Мишкан (Скиния), позднее  Бет Ха Микдаш (Храм) являлись центром всей жизни для сынов Исраэйля. Это  определяло то, кем они являлись по отношению к Б-гу,  которому они  поклонялись. Они на самом деле преклонялись Ему. Это было средоточием их общественной  жизни. И доказательством этого были Шаламим (мирные) жертвы, которые, по сути своей  были совместными барбекю: мирные приношения  было  благодарственными  приношениями и  благодарность Г-споду  практически по любому поводу.

 Совместные барбекю происходили  на постоянном, т.е. ежедневном основании. Мишкан, позднее Храм служили  местом  общественных собраний:   место, где можно было встретиться,  также место  для служения Б-гу, а для некоторых людей  также местом подтверждения их религиозного статуса.  Тогда, возможно, вы сможете представить себе, насколько серьезным, порой даже трагичным, был запрет для некоторых людей приближаться к Мишкан/ Храму.

Как  пример того, насколько важным  для сынов Исраэйля было участие в  служении в Храме, и эти служения  показаны нам  в истории из Брит Хадаша:

Йоханан (Иоанна) (9:19-22) Они спросили: «Ваш ли сын этот человек, о котором вы говорите, что он был  рожден слепым? Почему же теперь он может видеть?» Его родители ответили: «Мы знаем, что это наш сын, и что он был рожден слепым. Но мы не знаем, почему теперь он может видеть, и не знаем, кто открыл ему глаза. Спрсите его - он достаточно взрослый и сам может говорить за себя!»  Родители сказали так, потому что боялись иудеян, поскольку иудеяне  уже договорились отлучать от синагоги всякого человека, который признает Йешуа Мессией.

 Таким образом,  лишение  человека возможности посещать Храм и совершать там служение, считалось бедствием, пожалуй, страшнее чем смерть для любого члена общества Исраэйля.

А сейчас, поскольку на этой неделе мы с вами читаем двойную порцию Торы   - Тазриа - Мецора, мы находим другие примеры  того, как сыны Исраэйля могли быть  отстранены от служения в Мишкан или в Храме.

 Ваикра (13:2-3) Человек, у которого появится на коже тела его опухоль, или лишай, или пятно, и станет это на коже тела его как бы язвою проказы, должен быть приведен к Агарону, священнику, или к одному из его сынов, священников. И осмотрит священник язву на коже тела, и если  волосы на язве изменились в белые, и язва кажется глубже кожи тела, то это язва проказы;  cdсвященник, мотрев его, признает его нечистым.

 Можете ли вы себе представить  тревогу  человека, вдруг обнаружившего  на своем теле  нарыв или опухоль? В то время,  прежде чем вступить в Мишкан или в Храм для служения, человеку предстояло  отрыть свою проблему Когену. И к смущению пациента, Коген должен был совершить колоссальную работу по расследованию истории болезни и постановке диагноза. На Когена была возложена задача расспросить, возможно даже, тщательно осмотреть каждого человека при его входе  во двор Мишкан или Храма, чтобы убедиться в их ритуальной чистоте и тем самым предохранить Храм то осквернения. Беспокойство тех, кто был поражен, но еще не подвергался  обследованию, должно было быть велико. Думаю, что это может быть сравнимо с тем, как если бы кто-нибудь нашел у себя опухоль  на теле, и , подозревая рак, должен провести несколько дней в ожидании результатов биопсии! Я уверен, что те семь дней были не самыми приятными днями в жизни для любого из сынов Исраэйля. И добавив ко всему этому перспективу быть исключенным из общественной и религиозной жизни Общины, вы, думаю, сможете  понять, что любое поражение болезнью было очень серьезным делом!

Исключение человека от входа в Храм, происходило не потому, что эти все ограничительные условия  относились к заразным болезням, кроме, пожалуй, проказы, но это состояние человека приводило к его нечистоте. Поэтому человек (ритуально нечистый) не мог представать пред святым Б-гом. Каждый, у кого была кожная болезнь, или имел контакт с тем, что сделало его ритуально нечистым, мог передать эту нечистоту каждому, даже на сам Мишкан/ Храм! Почему же такая строгость, когда дело касается Храма? Потому что все, что существует на свете, Ха Шем поделил на две категории: то, что дает и символизирует жизнь и то, что что приносит и символизирует смерть.  Ха Шем есть жизнь, поэтому все, что  представляет собой смерть, не может  представать пред Ним. Йешуа сказал нам:

Йоханан (10:10) «Я пришел, чтобы дать жизнь, жизнь во всей полноте».

Йешуа пришел исцелить нас отвсех наших болезней, чтобы мы могли преподнести себя:

Римлянам (12:1) Потому призываю вас, братья, ввиду Б-жьего милосердия, принесите себя в жертву, живую и отделенную для Б-га, угодную Ему.

Кожные болезни, недуги, кровотечения, грибковые поражения, описанные  в этих двух Главах, ассоциируются с разрушением и гниением,  являясь синонимами смерти. Все, что  представляет собой смерть, не может являться в присутствие  святого Б-га, Который и есть Жизнь. Именно поэтому Ха Шем дал указания Когенам, как  распознавать и обращаться с ритуальной нечистотой. Эти инструкции дают нам некоторое представление о том, какими Ха Шем ожидает увидеть Своих людей в Своем присутствии. И по сей день Ха Шем ожидает от нас, чтобы мы предстали пред Ним в святом благоговении! И все-таки, открывая начальный стих Глав  Тазриа, вы заметите, что условия ритуальной нечистоты  только применимы при вступлении в Мишкан / Храм и участии в служении в Мишкан и Храме.

Ваикра (12:1-4) И говорил Б-г, обращаясь к Моше, так: «Скажи сынам Исраэйля так: если женщина зачнет и родит сына, то нечиста она будет семь дней, как во дни отстранения ее по обычной болезни ее, будет она нечиста. А в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его. И тридцать три дня должна она очищаться   от кровей своих, ни к чему священному не прикасаясь и в святилище не входя, пока не исполнятся дни очищения ее.

Обратите особое внимание на слова «ни к чему священному не прикасаясь и в святилище не входя». Этот запрет действовал только в случае, если человек, ритуально нечистый, мог вступить в любой контакт с предметами, использовавшимися при служении в Храме, этот же запрет распространялся и на вступление  ритуально нечистого человека на территорию Храма. И хотя этот и другие, подобные этому, законы имеют силу и по нынешний день, - ведь они написаны в Книге Г-спода - Торе, но все же  у этих законов нет применения в наши дни.  В наши дни нет Мишкан\Храма, который  содержал бы в Себе Шхину (видимое присутствие Б-жьей Славы), и поэтому никто не может осквернить Его своей нечистотой. Поэтому женщина в любой степени ритуальной нечистоты может входить в синагогу и участвовать в  служении, и это же самое может сделать любой человек с кожной болезнью или любой другой формой ритуальной нечистоты, описанной в Торе. Хотя каждый человек вправе сделать свой собственный выбор, но когда дело касается применения этих законов, мы не должны делать их тем, чем они не являются по своей сути. И это создало бы истинную религиозную  приверженность закону - то, о чем учил и предупреждал Йешуа:

Матитьягу (23:23-24) Горе вам, лицемерные учителя Торы и прушим! Вы платите десятину с мяты, укропа и тмина; но оставили без внимания важнейшие вопросы Торы: правосудие, милосердие, веру. Этому вамследовало уделять внимание, не забывая остального! Слепые вожди! - отцеживаете комара, проглатывая тем временем верблюда!