Бородатый верующий сбит с толку верующими кто ненавидят бороды

Несколько лет назад я проходил собеседование с пастором на должность директора христианской школы. В конце интервью пастор предложил мне эту работу и сказал, что очень надеется, что я ее приму.

“Есть только еще одна вещь,” добавил он довольно нерешительно. «Если вы решите согласиться на эту работу, мне придется попросить вас сбрить бороду». Пастор тут же заверил меня, что сам ничего личного против бороды не имеет. Просто некоторые родители из некоторых фундаменталистских церквей записали своих детей в школу. Эти родители хотели, чтобы дети имели хорошие примеры для подражания и бородатый директор христианской школы не соответствовал их определению хорошего образца для подражания.

Я заверил пастора, что если я решу принять это предложение как Божью волю, я приму бритье как необходимое требование для исполнения Божьей воли.

Как оказалось, я не согласился на эту работу. Причины, по которым я отказался, не имели никакого отношения к бритью. Но этот случай, а также тот факт, что многие христианские семинарии запрещают студентам носить бороды, заставили меня увлечься темой христианских мизопогон — ненавистников бороды («Мизопогон», или ненавистник бороды, — сатирический очерк римского императора Юлиана о философах).

Меня всегда поражала вопиющая непоследовательность людей, которые буквально поклоняются мужчине с бородой, а потом говорят, что это неправильно (или, по крайней мере, не очень приятно), чтобы последователь этого человека носил бороду. Ожидается, что амиши, меннониты старой линии и ортодоксальные евреи будут носить бороды — данный Богом знак, который заметно отличает мужчин от женщин. Напротив, мужчины в некоторых христианских кругах должны делать свои лица безволосыми и гладкими, как женщины. Кто прав? Вы, читатель, могли догадаться по моим тонким намекам, какую позицию я займу в этом яростном споре.

Чтобы лучше понять значение мужской бороды, мы должны вернуться к началу человека, когда Бог создал Адама и Еву. «Он сотворил их мужчиной и женщиной», — говорит Писание (Бытие 1:27). Различие между полами — это принцип, которому следует на протяжении всей Библии. Одной из физических характеристик, отличающих мужчин от женщин, является мужская борода. Один взгляд на бородатую физиономию сразу говорит о том, что перед нами мужчина, а не женщина.

На иллюстрациях воскресной школы и сборника рассказов почти всегда изображены полностью бородатые ветхозаветные патриархи и пророки. Любопытно, что эти же художники часто изображают Адама без бороды. Хотя я никак не могу доказать, что у Адама была борода, мне трудно поверить, что Адам брился в Эдемском саду. Я не могу себе представить, как Адам каждое утро ходил к ручью, намыливал лицо и брил бороду перед своим отражением в воде. Даже если я воображу, что он использовал кремневый нож, идея Адама, бреющегося в Эдемском саду, кажется слишком неестественной, чтобы быть реальной.

Тот факт, что бритье — это неестественно, пожалуй, самый сильный аргумент против него. Я помню, как читал интервью с поэтом-битником Алленом Гинзбергом в журнале “Playboy” в середине 1960-х. (Конечно, я тогда не был верующим. К тому же, я купил журнал «главным образом для рассказов и статей», как и все). В интервью Гинзберга спросили, почему у него борода. Его ответ был, что он не сажал его там; он просто вырос.

Конечно, Аллен Гинзберг не является хорошим образцом для подражания для христиан (или мессианских евреев), но то, что он говорит, имеет смысл. Бог посадил бороду на лицо человека; его существование не должно нуждаться в защите. Похожий аргумент привел телекритик Дэвид Фридман несколько лет назад в статье, в которой он выразил «благородство утопать в неестественных локонах и действиях, в то время как борода совершенно и бесспорно естественна». (Фридман 318).

Еврейские и христианские писатели также обращались к природе, когда боролись за эту тему. Талмуд указывает, что борода является одним из физических признаков, отличающих мужчину от женщины. Убрать его — преступление против природы [Абрабанель Лев 19:27 (Иудейская энциклопедия, 358)]. Борода есть «украшение мужского лица» (БМ 84а), а человек без бороды сравнивается с евнухом [Иев. 80б; Шабб.152а (Иудейская энциклопедия, 358)]. Некоторые средневековые еврейские комментаторы приравнивали мужчину с бритым лицом к мужчине в женской одежде, что является мерзостью, согласно Второзаконию 22:5 (Универсальная еврейская энциклопедия, 123).

Среди христиан Климент Александрийский, писал против бритья больше, чем все другие раннехристианские писатели вместе взятые. Как и иудеи, Климент называл бороду «естественным украшением» мужчины и говорил, что ее удаление «никогда не разрешается» («Отцы церкви» 218). «Волосы в бороде сочтены», — предупреждает Климент своих читателей. «Искать красоту в наготе — чистая женственность, когда это делают мужчины» («Отцы Церкви» 215).

«Бог создал женщину гладкокожей и гордящейся своими естественными кудрями, единственными волосами, которые у нее есть, как гривой лошади», — пишет Климент. «А мущину, как льва, украсил бородою…» (Отцы Церкви, 214).

Климент также относится к  133: 2 – «Это как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову». «Повторяя слово,» — утверждает Климент, — «он воспевает благородство бороды…» (Отцы церкви, 247).

Другие раннехристианские писания также выступают против бритья. Иероним писал против удаления бороды (Еврейская энциклопедия 612). «Апостольские конституции» (i.3) требовали, чтобы мужчины носили бороды (Еврейская энциклопедия 612). В 398 г. духовенство Четвертого Карфагенского собора запретило бритья бороды (Еврейская энциклопедия 614). Попытки заставить мирян соблюдать запрет на ношение бороды были бесполезны, но в течение нескольких столетий после этого, согласно «Древностям христианской церкви» Бингема [I.ii.15,16], духовенство должно было иметь бороды. (Еврейская энциклопедия 614)].

Шли века, бритье становилось все более и более приемлемым среди христиан, пока, наконец, около 1000 года мужчины в христианском мире почти повсеместно  были бриты (Krumholz 6). Стоит отметить, что этот исторический период сейчас называют «Темными веками».

Со времен Средневековья лишь немногие голоса в пустыне оплакивали потерю бороды. 1528 указал Тинде, что бритье было «заимствовано у язычников», и заявил, что «бритый народ изгнал Христа из комнаты» (Oxford English Dictionary XV, 194f).

В 1838 году английский поэт Саути сетовал на кандалы бритья, когда писал: «О, жалкое состояние человечества! Один цвет рождается для рабства за границей и один пол для бритье в дома! [Доктор cliii (OED XV, 195)].

В 1859 году другой англичанин, Джеймс Уорд, написал памфлет «Защита бороды», в котором перечислил восемнадцать причин, по которым мужчина должен «отращивать бороду, если не равнодушен к обиде Творца и к хорошему вкусу» (« Энциклопедия религии и этики» 442). Через год вышла более длинная работа под названием «Бритье нарушение субботы и препятствие распространению Евангелия». В книге автор защищал бороду на том основании, что это была «божественно созданная защита груди». «Если бы она находилась в каком-либо другом положении,» — рассуждал автор, — «ее полезность и назначение можно было бы подвергнуть сомнению» (Энциклопедия религии и этики, 442).

Обращаясь к святым в Коринфе, нельзя не задаться вопросом, что написал бы апостол Павел, если бы имел дело с бородами и бритьем, а не с головными уборами и волосами. «Разве сама природа не учит вас,» — мог возразить он, — «что если у мущины бритое лицо, то это позор для него?»

Ненавистники бороды могут возразить по этому поводу, сказав: «Женщины, которые бреют ноги и подмышки, тоже неестественны. Вы хотите, чтобы у Вашей жены были волосатые ноги и подмышки?» Это справедливый вопрос, и он заслуживает ответа: нет, я этого не хочу.

Однако есть разница между мужчинами, бреющими лицо, и женщинами, бреющими ноги. Женщина, неестественно бреющая свое тело, не стирает различия между полами. Как заметил Климент, «Бог создал женщину с гладкой кожей», поэтому бритье только добавляет ей женственности. Но когда мужчина бреется, он убирает один из самых явных признаков своей мужественности.

Наличие или отсутствие бороды также может иметь очень реальное психологическое воздействие на мужчин. Недавнее исследование показывает, что бороды приводят к «повышению самооценки мужественности» у мужчин (Боцци 20).

В прежние времена мужчины испытывали другие психологические преимущества бороды. Для древних египтян борода была символом королевской власти (Фридман 319). Среди греческих философов он олицетворял мудрость (Фридман 319). Конечно, наличие бороды не является свидетельством мудрости, как проницательно заметил еврейский поэт Соломон дель Медиго: «Если бы людей судили мудрыми по их бородам и обхватам, козы были бы самыми мудрыми животными на земле». (Еврейская энциклопедия 613).

Несмотря на множество преимуществ, которые предлагает борода, на протяжении всей истории у нее были свои враги. Татары воевали с персами, потому что персы отказались бриться. Во время нормандского завоевания Англии англичане были вынуждены выбирать между бритьем и изгнанием. Некоторые выбрали изгнание, чтобы сохранить свои бороды. Позже в Англии бороды мужчин облагались налогом в соответствии с возрастом бороды и социальным статусом (Энциклопедия религии и этики 442f).

Петр Великий также ввел в России налог, препятствующий отращиванию бороды. Тех, кто отказывался подчиниться, наказывали сбриванием бороды тупой бритвой или выщипыванием пинцетом, и известно, что «Петр с удовольствием сбрил часть бород сам» (Крумгольц 8). Николай I в России, как и другие правители в истории, приказал евреям брить бороды (Encyclopedia Judaica 358).

Американцы также подвергались преследованиям за свои бороды. В 1830 году Джозеф Палмер из Массачусетса был приговорен к одному году тюремного заключения за сопротивление попыткам своих сограждан побрить его («Мир знаний», стр. 197).

К сожалению, ненавистник бороды на этом не останавливается с прошлым. Некоторые бородатые мужчины в Америке были вынуждены потерять работу или подать в суд своих работодателей. В 1990 году пожарным Атланты приходилось бороться, чтобы сохранить свои бороды («Пожарные Атланты» 12). В том же году офицер полиции Мэрилендского университета, потерявший работу в 1983 году, подал в суд, был восстановлен на работе и получил задолженность по зарплате («Право на победу черных» 6).

Даже мусульмане, которые носят бороды в подражание мухаммеду и клянутся «у бородой пророка», подвергаются преследованиям со стороны своих соотечественников. В 1987 году, когда сирийские войска вошли в Бейрут, бородатым мусульманам приказали сбрить бороды. Хотя большинство последовало повелению, некоторые отказались, например, один человек, который сказал репортерам: «Я не буду подчиняться приказам смертных и отвергать наставления пророка» (Дики и Исса 47).

И в Америке все еще есть верующие в Библию христиане, которые хотели бы, чтобы все верующие брили усы, несмотря на библейскую заповедь в Левит 19:27, которая запрещает сбривать края бороды. Конечно, когда этот стих показывают этим христианам, ненавидящим бороды, они обычно быстро отвечают, указывая, что они «не под законом» и, таким образом, согласно современному христианскому богословию, освобождены от этой заповеди. Интересно, что многие христиане так легко игнорируют заповеди Левит 19, но используют Левит 18 для осуждения гомосексуального поведения.

Это правда, что христиане не «под законом» — спасение не достигается соблюдением ветхозаветных законов. Но является ли это причиной для того, чтобы требовать, чтобы учащиеся и директора христианских школ игнорировали законы Ветхого Завета, чтобы доказать свою христианскую приверженность? Принуждение учеников Мессии игнорировать Левит 19:27 имеет не больше смысла, чем принуждение их игнорировать Левит 19:28 и делать татуировки.

По иронии судьбы многие из героев христианского мира были бы неприемлемы для многих современных христианских школ из-за своих бород — Чарльз Финней, генерал Уильям Бут, Д.Л. Муди, патриархи и пророки Ветхого Завета и, конечно же, сам Мессия.

Если мне когда-нибудь предложат работу, требующую удаления бороды, я знаю, что отвечу на такое предложение: «Нет, спасибо».

Источники:

«Пожарные Атланты изо всех сил пытаются сохранить бороды». Самолет 77 (26 февраля 1990 г.): 12.

«Черный получает право носить бороду в Word». Самолет 78 (23 июля 1990 г.): 6.

Боззи, Винсент. «Мачо с бородой». Psychology Today 21 (май 1987 г.): 20.

Дики К. и Исса С. «Битва за Бейрут: чистое бритье». Newsweek 109: 7 (16 марта 1987 г.): 47.

Энциклопедия иудаики, Vol. 4. Иерусалим: Кетер, изд. Maja OÜ, 1971.

Энциклопедия религии и этики, Vol. II. Эд. Джеймс Гастингс. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.

Отцы Церкви, Vol. 23. Пер. Саймон П. Вуд. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1954.

Фридман, Дэвид. «Это Хирсуте». Gentleman’s Quarterly 58 (март 1988 г.): 318–21.

Еврейская энциклопедия, Vol. II. Эд. Исидор Зингер. Нью-Йорк и Лондон: Funk and Wagnalls, 1903.

Крумхольц, Филипп Л. История бритья и бритв. Бартонвилл, Иллинойс: Ad Libs Publ., 1987.

Оксфордский словарь английского языка, Vol. II и XV. 2-е издание. Оксфорд: Кларендон Пресс, 1989.

Универсальная еврейская энциклопедия, Vol. 2. Изд. Исаак Ландман. Нью-Йорк: KTAV Publ. Дом, 1969 год.


Источник: Верующий с усами, сбитый с толку братьями, ненавидящими бороду (petahtikvah.com)