Дешевая благодать

Дешевая благодать – злейший враг нашей Церкви. Мы боремся за драгоценную благодать.
Дешевый благодать — это благо, которая продается на прилавке товаров со скидкой. Таинства, прощение грехов и душевное утешение раздаются за полцены. Благодать была бы подобна неисчерпаемому богатству Церкви, из которого она щедро сеет блага, не задавая никаких вопросов и не ставя пределов. Мы считаем, что природа благодати такова, что она оплачена заранее, и что, как только она уплачена, можно получить все остальное. Поскольку цена бесконечна, то и использование благодати бесконечно. А какая должна быть благодать, но не дешевая!

Дешевая благодать означает благодать как доктрину, принцип, систему. Это значит проповедовать прощение грехов как универсальную истину. Учение о любви к Богу как христианское представление о Боге. Интеллектуальное согласие с этой идеей оказывается достаточным для обеспечения прощения грехов. Церковь, имеющая правильное учение о благодати, ipso facto считается ее причастницей. В такой церкви не требуется никакого возмещения ущерба, а тем более подлинного желания освободиться от греха.

Следовательно, дешевая благодать равносильна отрицанию живого Слова Божия, по сути, отрицанию воплощения Слова Божия.
Дешевая благодать означает оправдание греха без оправдания грешника. Говорят, что все делает одна благодать, и поэтому все может остаться, как было. «Дела не могут искупить грех». Итак, мир продолжается, и все мы грешники, «даже если мы живем лучшей жизнью», как сказал Лютер. Тогда пусть христианин живет, как и весь мир, пусть приспосабливается к универсальному мировому стандарту во всех сферах жизни, и пусть не думает высокомерно, что он под благодатью и живет новой жизнью, отличной от старой греховной жизни. . Такова была ересь анабаптистов и других подобных энтузиастов.

Пусть христианин перестанет бунтовать против свободной и безграничной благодати Божией и не ущемляет ее. Ему не следует пытаться установить новую религию, точно соответствующую букве, стараясь жить жизнью, послушной заповедям Иисуса Христа. Мир оправдывается верой. Христианин знает это и относится к этому серьезно. Он знает, что не следует бороться против необходимой благодати. Поэтому – пусть живет так же, как и весь мир. Конечно, ему хочется сделать что-то великое, и поэтому подавление этого желания и довольствование тем, что имеет, требует некоторого самоограничения. И все же христианину необходимо отказаться от стремления к более высокому уровню жизни. Ведь он делает это ради мира и, следовательно, ради благодати. Пусть он живет комфортно и непременно полагается на благодать, потому что одна благодать делает все. Вместо того чтобы следовать за Христом, пусть христианин вкусит утешение, которое предлагает Его благодать. Вот что мы подразумеваем под дешевой благодатью, которая сводится к оправданию греха, а не к оправданию раскаявшегося грешника, который отворачивается от греха и от которого отворачивается грех. Дешевая благодать — это не прощение грехов, которое освобождает нас от греховных поступков. Дешевая благодать — это благодать, которую мы берем себе сами.

Дешевая благодать — это проповедь прощения без требования покаяния, крещение без дисциплины собрания, причастие без исповеди, абсолютно без личного свидетельства. Дешевая благодать — это благодать без живого воплощенного Иисуса Христа.

Дорогая благодать — это сокровище, спрятанное в поле, за нее человек готов с радостью продать все свое имущество. Это драгоценная жемчужина, ради приобретения которой купец продал все свои товары. Это царственный закон Христа, из-за которого человек выпячивает глаза, который заставляет его спотыкаться, это призыв Иисуса Христа, при котором ученик отбрасывает свои сети и следует за Ним.

Дорогая благодать — это Евангелие, которое нужно постоянно искать, дар, о котором нужно просить, дверь, в которую нужно стучать. Эта благодать драгоценна, потому что она приглашает нас следовать за Иисусом Христом. Она дорогая, потому что стоит жизни человека, и сурова, потому что осуждает грех, и милостива, потому что оправдывает грешника. И она есть драгоценная благодать, потому что она заплатила жизнью Сына Божия: «Ты был куплен дорогой ценой!», а то, что дорого Богу, не может быть дешевым. И это благодать, потому что Бог не почел Своего Сына слишком дорогим для нашей жизни, и Он отдал Его за нас. Дорогая благодать есть воплощение Бога.

Дорогая благодать – это святилище Божие, которое нужно беречь от мира и не бросать псам. Это живое слово, Слово Божье, которое Он говорит, как Ему угодно. Дорогая благодать стоит перед нами как небесное приглашение следовать за Иисусом, это слово прощения за угнетенный дух и сокрушенное сердце. Благодать драгоценна, потому что требует от человека нести иго Христа и следовать за Ним, это благодать, потому что Иисус говорит: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Петр получил приглашение дважды: «Следуй за мной!» Это было первое и последнее слово Иисуса своим ученикам (Мк. 1, 17; Ин. 21, 22). Эти два призвания определили его жизнь. В первый раз на Генисаретском озере Петр оставил свои сети и свою работу и последовал за Иисусом. Во второй раз Господь снова застал его на старой работе. Снова они у Генисаретского озера, и снова звучит зов: «Следуй за мной!» Между этими двумя призваниями находятся годы ученичества и следования за Иисусом. Есть свидетельство Петра, когда он узнал Иисуса как Христа Божьего. Трижды Петр сказал, что Христос есть Господь — в начале, в конце и в Кесарии в Филипе.Одна и та же благодать Христова каждый раз призывает его следовать и является ему, когда он свидетельствует о Сыне Божием. Благодать трижды останавливала Петра на его пути, одна и та же благодать проявлялась трояко.
Это не было самодельной благодатью. Это была личная благодать Христа, которая властвовала теперь над учеником, заставляла его оставить все и следовать за Ним. Она произвела в нем свидетельство, которое должно было показаться миру самым ужасным богохульством. Именно благодать призвала Петра к последнему мученическому общению со своим Господом, Которого он отверг, но Который простил ему все его грехи. Благодать и ученичество неразделимы в жизни Петра. Он получил благодать, которая дорого стоила.

Двойные стандарты

По мере распространения христианства и секуляризации церкви, понимание ценности благодати постепенно начало снижаться.
Но Римская церковь не утратила полностью своего первоначального видения. Показательно, что Церковь была достаточно мудра, чтобы освободить место для монашеского движения и таким образом удержать его от отделения от единой Церкви. Здесь исходное видение осталось живым. Здесь люди вспомнили, что благодать чего-то стоит, что благодать означает следовать за Христом. Здесь они отдали все за Христа и старались ежедневно выполнять Его строгие требования. Монашество стало живым протестом против секуляризации, протестом против дешевой благодати. Но у Церкви хватило мудрости выдержать этот протест и не дать ему дойти до логического завершения. Ему удалось приблизить монашество к общецерковному и даже использовать его для оправдания своей богооткровенной жизни. Монашество преподносилось как индивидуальное достижение, с которым масса мирян не могла и надеяться соперничать. Ограничив исполнение заповедей Иисуса узким кругом специалистов, Церковь выработала фатальную концепцию двойного стандарта – максимального и минимального стандарта церковного послушания. Церковь теперь всегда могла ответить на обвинения в секуляризации, обратив внимание на монашество как на возможность более высокого образа жизни, чтобы оправдать более низкий уровень жизни других. Приходим к парадоксальному результату – монашество, которое необходимо было сохранить в Римской Церкви.

Мы приходим к парадоксальному результату – монашество, которое должно было сохранять благодать в исконно-христианском смысле, раннехристианскую ценность благодати, оказалось оправданием секуляризации Церкви. Фатальный порок монашества был не в чрезмерной суровости (хотя и здесь было достаточно непонимания воли Иисуса), а в его отрыве от изначальной христианской мысли, выставлении себя как индивидуальное достижение избранного меньшинства и опоре на свое особое достоинство.

Когда началась Реформация, Божье провидение призвало Мартина Лютера восстановить первоначальное дорогое евангелие благодати. Путь Лютера пролегал через монастырь, он был монахом, и это было частью божественного плана. Лютер отказался от всего, чтобы следовать за Христом в полном послушании. Он отрекся от мира, чтобы жить христианской жизнью. Он научился быть послушным Христу и Церкви, потому что только послушные могут верить. Призвание в монастырь требовало полного смирения своей жизни. Но Бог разбил его надежды. Он показал через Писание, что следование за Христом — это не достижение или заслуга немногих избранных, а Божья заповедь для всех христиан без исключения. Монашество превратило смиренные дела ученика в похвальную деятельность святых, а самоотречение ученика стало причиной получения благодати. Мир проник в самое сердце монашеской жизни и творил там разрушительное дело. Стремление монаха сбежать от мира оказалось утонченной формой мирской любви. Когда вся духовная жизнь, казалось, потеряла свое дно, Лютер ухватился за благодать. И когда вокруг него рухнул весь монашеский мир – он увидел во Христе спасительную руку Божию. Он воспринял это верой, считая, что «в конце концов все, что мы можем сделать, бесполезно, как бы хорошо мы ни жили». Благодать, предложенная ему сейчас, была драгоценной благодатью, и она разрушила всю его жизнь. Ему снова пришлось бросить сети и следовать за ней. В первый раз, когда он поступил в монастырь, ему пришлось оставить все, кроме своего благочестия. Теперь и это у него отобрали. Он последовал призванию не по своим заслугам, а по благодати Божией. Лютер не слышал слов: «Конечно, ты согрешил, но теперь это прощено, можешь оставаться в монастыре». Нет, Лютеру пришлось покинуть монастырь и вернуться в мир не потому, что мир сам по себе был добр и свят, а потому, что монастырь был лишь частью мира.

Уход Лютера из монастыря был тяжелейшим ударом по миру после раннехристианских времен. Решение стать монахом было детской забавой по сравнению с тем, что ему пришлось сделать, чтобы вернуться в мир. Теперь битва началась. Единственный способ следовать за Иисусом — жить в мире. До тех пор христианская жизнь была подвигом нескольких избранных духов в великолепных монастырских условиях, теперь эта задача была возложена на каждого христианина, живущего в мире. Повседневная жизнь людей должна была полностью соответствовать повелению Иисуса. Грань между христианской и светской жизнью была здесь резко очерчена. Это было настоящее столкновение между христианином и миром!

Роковое непонимание поступка Лютера состоит в том, чтобы думать, что ясное евангелие благодати, которое он заново открыл, освобождает от исполнения заповедей Иисуса, или что великое открытие Реформации состоит в том, что Божья прощающая благодать автоматически приносит в мир и праведность, и освящение. Напротив, для Лютера призвание репутации христианина освящается лишь постольку, поскольку оно содержит в себе радикальный протест против мира. Только до тех пор, пока христианин осознает свое земное призвание, следуя за Иисусом, Евангелие дает ему свое подтверждение и оправдание. Не оправдание греха вывело Лютера из монастыря в мир, а оправдание грешника. Благодать, которую он получил, дорого стоила. Это была благодать, потому что она была как вода для иссохшей земли, утешение в страданиях, освобождение от бремени избранного пути и прощение грехов. Это было дорого, потому что больше не зависело от добрых дел, но требовало более серьезного, чем когда-либо прежде, отношения к призыву к ученичеству. Это была благодать, потому что она стоила так дорого, потому что это была благодать. Секрет евангелия Реформации заключается в оправдании грешника.

Благодать – предпосылка или заключение?

Лютер сказал, что все, что мы можем сделать, бесполезно, какую бы хорошую жизнь мы ни вели. Он сказал, что ничто не оправдывает нас перед Богом, кроме благодати и милости, предлагаемых нам через прощение. Но он говорил как человек, призванный в минуты кризиса все бросить и во второй раз последовать за Христом. Признание благодати было его последним радикальным прорывом барьера греха, но не оправданием греха. Ухватившись за Божие прощение, он в решительный момент отказался от своей своевольной жизни, и этот прорыв неизбежно привел к серьезному следованию за Христом. Он видел в этом ответ, но ответ, данный Богом, а не людьми. Но затем его последователи сделали ответ предпосылкой своих собственных расчетов. Вот корень проблемы. Если благодать есть Божий ответ, получение христианской жизни, то мы ни на мгновение не можем уклониться от следования за Христом. Но если благодать является предпосылкой моей христианской жизни, значит, я буду жить христианской жизнью в мире, уже оправдавшись во всех своих грехах. Я могу грешить, сколько угодно и уповаю на то, что благодать мне все прощает, как и весь мир оправдывается по принципу благодати. Так я могу цепляться за свою буржуазную мирскую жизнь, оставаясь тем, кто я есть, зная, что меня покрывает Божья благодать. Под влиянием такого рода «благодати» возник нынешний «христианский» мир, причем ценой беспрецедентной секуляризации христианской религии. Противоречие между христианской жизнью и гражданской респектабельностью почти исчезает. Христианская жизнь означает не что иное, как жизнь в мире и подобное миру. Она уже не отличается от мира, или, вернее, не отличен от мира по благодати. В результате моя работа как христианина состоит в том, чтобы оставить мир на час или около того в воскресенье утром и пойти в церковь, чтобы услышать, что все мои грехи прощены. Мне не нужно следовать за Христом, потому что дешевая благодать, враг учеников нр. 1 то, что истинные ученики должны ненавидеть и презирать, освободила меня от этого. Благодать, которая является предпосылкой наших расчетов, является самой дешевой, благодать как ответ – дорогая благодать. Ужасно видеть, что можно сделать с истинным евангельским учением. Ведь предложение в обоих случаях одно и то же: «Оправдание по вере». Но злоупотребление формулой привело к полному разрушению ее сущности.

В своих поисках истины Фаусту пришлось в конце жизни признать: «Теперь я вижу, что мы ничего не можем знать». Это ответ, результат многолетнего опыта. Но, как сказал Кьеркегор, совсем другое дело, когда первокурсник произносит эти слова для оправдания своего невежества. Как решение задачи, оно абсолютно правильное, но исходя из него – только самообман. Потому что приобретенное знание нельзя отделить от (опыта), в котором оно приобретено.

Единственный человек, который имеет право претендовать на оправдание только по благодати, это тот, кто отказался от всего, чтобы следовать за Христом. Такой человек знает, что призыв к ученичеству есть дар благодати и что этот призыв неотделим от благодати. Но те, кто пытается использовать эту благодать как средство следования за Христом обманывают себя.

Но мы можем спросить, не был ли сам Лютер опасно близок к такому толкованию благодати. Что думать о его “Pecca fortier – sed fortius fide et gaude in Christo!” («Грешите смело, но еще смелее веруйте и радуйтесь Христу!»)? Все в порядке, ты все равно грешник. Монах ли ты или живешь в мире, священнослужитель или самый плохой человек, ты не можешь избежать мира и греха. Тогда дайте ему официальную санкцию, тем более, что вы можете положиться на opus operato. Является ли это провозглашением дешевой благодати, обнаженной и неприкрытой, белой картой для греха и концом ученичества? Могло ли быть где-нибудь более сатанинское злоупотребление благодатью: если грешишь, то надеешься на благодать, предлагаемую Богом? Разве римский катехизис не называет это грехом против Святого Духа?

Если мы хотим понять это утверждение Лютера, мы должны рассмотреть разницу между предпосылкой и заключением. Принимая предложение Лютера за основу нашего учения о благодати, мы пробуждаем извращение дешевой благодати. Но фраза Лютера задумана не как основание, а как окончательное решение, ответ, подведение итогов, краеугольный камень (это его последнее слово по этому вопросу). Взятое как предпосылка, pecca fortier имеет характер этического принципа, следовательно, принцип pecca fortier должен соответствовать принципу благодати. Он означает оправдание греха и переворачивает формулу Лютера. Этот «греши смело» Лютера был его последним прибежищем, надеждой человека, чьи попытки следовать за Христом научили его тому, что он никогда не освободится от греха, и который, боясь греха, уже потерял надежду на благодать Божию. Для Лютера «грешить смело» не было принципом жизни, это было евангелием благодати Божией, перед которой мы всегда грешны в любой ситуации. Но эта благодать ищет и оправдывает нас, хотя мы и грешники. Будьте храбры и признайте свой грех, говорит Лютер, не пытайтесь убежать от него, верьте, вы грешник, будьте им и не пытайтесь притворяться тем, кем вы не являетесь. Да, становись грешником снова и снова каждый день и будь смелым. Но к кому могли быть обращены такие слова, как не к тем, кто ежедневно от всего сердца отрекается от греха и всего, что мешает им следовать за Христом. Но даже при этом они всегда беспокоятся о своей неверности и грехе. Кто мог слышать эти слова, не подвергая опасности свою веру, кроме человека, для которого они являются утешением и новым приглашением следовать за Христом? В такой интерпретации слова Лютера становятся свидетельством драгоценной благодати, единственной истинно существующей благодати.

Благодать – живое слово, а не принцип

Благодать как принцип, pecca fortier как принцип, дешевая благодать есть, в крайнем случае, только новый закон, не дающий ни помощи, ни свободы. Благодать как живое слово, pecca fortier как утешение и ученичество, драгоценная благодать, действительно прощающая грех и освобождающая грешника, — вот истинная благодать.

Мы, лютеране, слетелись, как стервятники, к трупу дешевой благодати и выпили яд, убивший жизнь следования за Христом. Мы сделали учение о чистой благодати беспрецедентным в христианстве и возвысили его до уровня Самого Бога. Приговор Лютера повторяется повсюду, но его истина перевернута с ног на голову и превращена в самообман. Пока наша Церковь придерживается правильного учения об оправдании, нет никаких сомнений в том, что она является оправданной Церковью. Так сказано, думая, что мы должны сохранить наше лютеранское наследие, сделав Божью благодать доступной на самых дешевых и простых условиях. Быть «лютеранами» должно означать, что мы оставляем следование за Христом законникам, кальвинистам и энтузиастам — и ради благодати. Мы судим мир как праведников, а последователей Христа — как еретиков. Результатом является христианская и лютеранская нация, но ценой принесения в жертву истинного ученичества. Требуемая цена была ниже всех пределов. И дешевая благодать победила.

Но осознаем ли мы, что эта же дешевая благодать бумерангом обернулась против нас? Цена, которую мы должны заплатить сейчас в виде организованного упадка, является результатом политики нашей церкви, которая делает благодать слишком доступной для всех. Мы давали Слово и Таинство оптом, мы крестили, становились станами и оправдывали всех неспасенных людей, без каких-либо условий. Наше чувство человечности заставляло нас отдавать святое насмешливым и неверным. Мы позволили бы течь бесконечным рекам благодати. Но призыв следовать за Иисусом по узкому пути почти не был услышан. Где были те истины, которые привели раннехристианскую Церковь к созданию оглашенных школ, строго контролирующих границу между Церковью и миром и обеспечивающих достаточную защиту драгоценной благодати? Что стало с призывом Лютера не проповедовать Евангелие таким образом, чтобы люди чувствовали себя в безопасности в своем нечестии? Мог ли быть более ужасный и гибельный способ христианизации мира? Что значили эти три тысячи саксов, убитых при Карле Великом, рядом с миллионами духовно умерших людей в нашей стране?

У нас убедительно доказано, что грехи родителей оплачиваются детьми третьего и четвертого поколения. Дешевая благодать оказалась очень безжалостной к нашей евангельской церкви!

Менее разрушительной дешевая благодать не является для нашей духовной жизни. Вместо того, чтобы открыть путь ко Христу, она закрыла его. Вместо того, чтобы призвать нас следовать за Христом, она утвердила нас в непослушании. Возможно, когда-то мы услышали призыв следовать за Ним и сделали несколько шагов ученичества и послушались… только для того, чтобы оказаться со всех сторон окруженными предложениями дешевой благодати. Разве это не было жестоко и беспощадно? Единственным результатом этого предложения благодати было то, что мы препятствовали нашему прогрессу и соблазняли нас мирской посредственностью, подавляя нашу радость ученичества, подтверждая, что мы идем избранным путем, растрачивая свои силы и дисциплинируя себя без необходимости, – результат, который был не просто бесполезен, но крайне опасен. Наконец нам сказали, что по милости Божией мы уже имеем блаженство. Тлеющий фитиль был безжалостно погашен. Было безответственно говорить это людям, потому что такое дешевое предложение ослепляет их и уводит с пути, к которому призвал их Христос. Ухватившись за дешевую благодать, они уже не могли учиться дорогой благодати. Обманутые и ослабленные люди начинали чувствовать себя сильными, зная, что они обладатели дешевой благодати, – тогда как на самом деле они были неправы.

Предложение дешевой благодати погубило больше христиан, чем любая доктрина блаженства.

Нужно попытаться найти сообщение для тех, кто обеспокоен этой проблемой и для кого весть о благодати потеряла смысл. Это послание должно проповедоваться ради истины, ради тех людей, которые рядом с нами исповедуют, что из-за дешевой благодати они утратили следование за Христом, а с ним и понимание дорогой благодати. Проще говоря, мы должны выполнить эту задачу, потому что мы готовы признать, что мы больше не идем по пути учеников Иисуса.
Мы должны признать, что хотя наша Церковь и ортодоксальна в учении о благодати, мы уже не уверены, что являемся членами Церкви, следующей за своим Господом. Вот почему мы должны попытаться восстановить правильное понимание взаимосвязи между благодатью и ученичеством. Вы больше не можете уклоняться от ответа. С каждым днем ​​все более актуальным становится вопрос, вставший перед нашей Церковью: как жить христианской жизнью в современном мире?
Счастливы те, кто прошел путь, по которому мы пытаемся идти, кто нашел отнюдь не самоочевидную истину о том, что благодать драгоценна, потому что это благодать Божья в Иисусе Христе. Блаженны простые последователи Иисуса Христа, завоеванные Его благодатью и смиренно воспевающие преизобильную благодать Христову. Счастливы те, кто знает эту благодать и может жить в мире, независимо от мира, кто, следуя за Иисусом Христом, настолько уверен в своем небесном гражданстве, что совершенно свободен, живя в этом мире. Блаженны те, кто знает, что ученичество — это просто жизнь, вырастающая из благодати, а благодать — это просто ученичество. Счастливы те, кто стал христианами в этом смысле.

Перевод: Наталья Скамбирович.

По материалам Эрика Паркера.