Если и есть богослов, известный своими тревожащими категориями и тревожащими слушателей, так это Стэнли Хауэрвас.
Он был выдающимся голосом этики добродетели, критиком реформатской теологии (с чем я согласен) и единственным богословом, которого я когда-либо слышал ругательства в своем классе. Он может резко критиковать христианский национализм, выражая богословие там, где они даже не являются христианами. В 2001 году журнал Time назвал его «Лучшим богословом Америки», что побудило его сухо ответить, что «лучший» — это не теологический термин, который он признает.
Мы все можем извлечь выгоду из готовности Хауэрваса взывать к идолам правых, идолам левых и, что самое опасное, нашим общим идолам. Вы когда-нибудь замечали, насколько тихо становится в церкви, когда пастор говорит о деньгах? Хауэрвас повышает ставку. Становится действительно неловко, когда он исследует, как материализм, стремление к контролю и неспособность отделиться от мира влияют на нашу теологию деторождения. Обсуждение «имения детей» настолько неловко, насколько это возможно. Как Хауэрвас повлиял на мои взгляды на детей?
От обсуждений до . . . на свидания
Я учился у Хауэрваса, будучи неженатым аспирантом, и его критика «романтической идеализации семьи» задела меня лично. Я был виновником. Разочарованный преступник. Я застрял на своем карьерном пути отчасти (ну, в основном) из-за того, что план женитьбы не был реализован. В Duke меня окружали коллеги-мужчины, которые были более склонны к дискуссиям, чем к свиданиям. Однако мое внимание привлек один такой студент-философ, и я решил, что так просто его не отпущу.
В недельных дебатах с этим «другом» и герцог, и представитель церкви – была ли это просто дружба? – было центральным во взглядах Хауэрваса на брак. Это было не просто академическое упражнение, но аргументация заключалась в следующем: можем ли мы сделать столько же или даже больше для Царства Божьего через безбрачие? (Мнение моего друга.) Или некоторые лучшие блага достижимы только через брак? (Моя точка зрения.) Мы спорили о месте личных благ, таких как общение и романтика, над общественными благами, такими как воспитание следующего поколения в вере.
Несмотря на то, что Стивен был старше, явно одинок и больше ориентирован на продуктивность, чем на романтику, мне удалось выиграть этот великий спор по сей день, отчасти благодаря крайне несентиментальному видению брака Хауэрваса. Спустя пятеро детей мы оба все еще цитировали сложную, тревожную и необходимую точку зрения Хауэрваса на цель семьи.
Акт веры и надежды
Рассмотрим вступительный вопрос Хауэрваса студентам его курса по вопросам брака в Нотр-Даме.
Я начала с вопроса: «Какую причину вы бы дали себе или кому-то еще в желании иметь ребенка?» А когда получала ответы типа «Дети – это весело» или «Дети – защита от одиночества». Тогда я предложил завести собаку. Затем они дали один большой ответ, который звучит хорошо. «Мы хотим иметь детей, чтобы сделать мир лучше». А это значит, что они думают, что у них должен быть идеальный ребенок. И приходишь к пониманию того, что родить ребенка можно только в том случае, если у тебя все в порядке – финансы, дом и так далее. . . .
Ключевой вопрос для нас, христиан, заключается в том, какими людьми мы должны быть, чтобы приветствовать в этом мире детей, некоторые из которых могут родиться с ограниченными возможностями и даже умереть. . . . В такой ужасный мир страданий. . . Рождение детей – это необыкновенный акт веры и надежды.
Где в либеральных или евангелических кругах вы услышите, как теологи говорят, как Хауэрвас в его эссе 2001 года о «радикальной надежде» на деторождение? «Как христиане, наша цель — иметь детей. Сначала это должно произойти, а затем мы должны подчинить этой реальности другие аспекты нашей жизни».
Хауэрвас рассказывает неприятные, но очень необходимые истины. Есть ли у нас такая радикальная надежда, что мы готовы «приветствовать детей, которых мир не хочет»?
Надежда встречается во всей Библии
Идея о том, что мы должны выступать за рождение детей – посредством рождения, усыновления, воспитания или служения – проходит через все Писание. Когда Иисус проявил необычайную благосклонность к женщинам, детям и другим подвергавшимся избиению мальчикам древнего мира, он продолжил пример Бога на протяжении всего Ветхого Завета, где он неоднократно выделяет кандидатов, которые были незначительными в глазах культуры: вдовы, рожденные свыше, чужаки. , и дети.
Ученые неоднократно подтверждали важность воспроизводства и потомства в истории Священного Писания. Мотив семени (дети, потомки, потомство) простирается от Бытия до Откровения. Оно является неотъемлемой частью каждого важного момента: творения, падения, Израиля, Иисуса, церкви и нового творения. Первая заповедь Бога человечеству заключалась в том, чтобы плодиться и размножаться (Бытие 1:28) – распространять Его образ по земле – и наконец исполняется на последних страницах.
Книга Откровения изображает Царство Божие как «город», состоящий из «народов» (Откр. 21), «великого множества, которого никто не мог перечесть, из всех колен и колен, и народов и языков» (Откр. 7). :9). .
Исторически церковь процветала, когда эти мотивы питали ее воображение. Ранняя церковь выделялась среди римской культуры своим вниманием к женщинам и детям, а также энергичной позицией в защиту жизни, которая включала усыновление младенцев, оставленных умирать. Рост Церкви благодаря таким битникам удивил ее недоброжелателей. И отдавать себя ради самого малого, включая детей, по-прежнему остается уникальной христианской надеждой.
Надежда наиболее отчетливо обреталась в церкви
Почему надежда является основой воспитания детей? Именно потому, что инвестирование в детей предполагает жертвы и отложенное вознаграждение – жертвы, которые имеют смысл только в том случае, если мы уверены, что они принесут далеко идущие плоды. «Детям не хватает трех вещей, которые мир ценит больше всего – власти, богатства и влияния», – пишет Хауэрвас. «Когда мы беспокоимся о людях, которые бессильны, дети, очевидно, должны быть в верхней части нашего списка».
Это характеризует самых преданных верующих. В отчете, опубликованном Американским национальным институтом здравоохранения, говорится: «Женщины, для которых религия важна в повседневной жизни, имеют более высокие намерения рождаемости». Они хотят больше детей.
Это не означает, что рождение детей — единственный способ, которым христиане ставят уязвимых на первое место, или что каждому человеку дано прямое корпоративное призвание. Как искупленное Богом человечество, церковь должна «плодиться и размножаться». По отдельности мы можем инвестировать в рост Царства разными способами. Примечательно, что наш Господь Иисус удостоил вечной безбрачной жизни, произведя бесчисленное «потомство» посредством Своей спасительной и освящающей работы.
Но наше утверждение одиночества не должно побуждать нас лишать благословения биологической фертильности приглашения к браку. Как говорит Хауэрвас: «Брак — это практика, в основе которой лежат дети. . . . Ожидается, что те, кто призван к браку, примут призыв и возьмут на себя ответственность родить определенных детей и заботиться о них от имени (церковной) общины.
Как церкви культивируют эту надежду?
Если рождение детей остается запретной темой в церкви, я не понимаю, как мы можем перестать быть учениками мира. Тем не менее, в те времена, когда церковь занималась деторождением, мы давали мандаты, в которых не было тщательного анализа богословских сложностей.
У меня здесь больше вопросов, чем ответов: какие этические вопросы следует учитывать христианам-евангелистам в отношении использования противозачаточных средств? Поскольку это почти универсальная практика, как можно помочь общинам сформировать и сформулировать свои богословские позиции? Каким видением, этическими парадигмами и мудростью мы должны руководствоваться? И если мы не преподаем эту тему хорошо (как я утверждаю), где в жизни церкви мы можем развивать более сильное ученичество?
Например, как супружеские пары могут получить рекомендации о правильном или неправильном использовании репродуктивных технологий? Как они оценивают причины и подходящее время ожидания, прежде чем пытаться завести детей? Могут ли супружеские пары законно предпочесть не иметь детей? Или наличие ребенка необходимо для достижения цели брака?
Тим Келлер однажды сказал, что единственный способ отличить такого идола, как материализм, — это глубокое сообщество и прозрачность в небольших, смешанных социально-экономических группах. Нам, как церковному органу, нужна обратная связь друг от друга. Возможно, для решения этой проблемы нам понадобится аналогичный механизм обратной связи. Когда дело доходит до рождения детей, призвания христиан совершенно оправданно различны, и мы можем извлечь пользу из отношений, в которых мы хорошо известны, подотчетны и можем получить индивидуальный совет для решения этических вопросов.
Поскольку церкви стремятся обучать своих людей вопросам деторождения, мы можем поблагодарить Стэнли Хауэрваса за его провокационный вклад в эту необходимую дискуссию. Рождение детей — это личная и неудобная тема для многих из нас, но это один из приоритетов, который мы должны признать.
Источник: How Stanley Hauerwas Inspired Us to Have More Kids (thegospelcoalition.org)
Господь положил мне на сердце написать о пути которым Он меня ведёт, может это будет кому-то полезно, а .....
В церквях существуют три разных типа «одиноких мам»: в буквальном смысле «мамы-одиночки», которые сами поднимают детей; мамы, чьи .....
Сегодня я прочитала одно свидетельство, которое ранило меня. Я ненавидела тот факт, что оно причиняет мне боль по .....
«И Йешуа призвал ребенка и поставил его посреди них…» Матфея 18:2 В разгар Вашей занятости сегодня найдите минутку, .....
Он не говорит ей: «Перестань плакать, взрослые не плачут». Он не кричит на Вас. Он не будет криво .....
Пустите детей приходить ко Мне. Я знаю детей пасторов всех возрастов, у которых все хорошо. Детей, которые любят .....
Если бы верующие родители могли контролировать только одну вещь в жизни своего ребенка, мы бы все выбрали одно .....
Ребёнок, окружённый насмешками — учится быть недоверчивым; Ребёнок, окружённый враждебностью — учится бороться; Ребёнок, окружённый злостью - учится .....
