НОЭМА – Часть 3 – ὑπὸστασις – ум, мысли, понимание, хитрость, цель

Мы изучили слово νὸημα, проследив его через второе послание Павла к Коринфянам. Νὸημα представляет собой не только процесс восприятия, но и сами восприятия и мысли. Во 2 Коринфянам 2:11 Павел учит, что сатана имеет способность видеть слабости верующего и разрабатывать систематические или методичные атаки против этого верующего на основе того, что он заметил. На прошлой неделе мы узнали из 2 Коринфянам 3:14, что детям Израиля не было позволено увидеть, как слава Божья исчезает с лица Моисея, потому что их восприятие было ожесточено, поэтому они не могли понять, что Закон и его слава временны.

Павел говорит, что и сегодня, когда читается Закон, на сердцах людей лежит завеса, которая не позволяет им ощутить, что завеса снята во Христе. Павел завершает третью главу, заявляя, что Дух Господень снимет завесу и вознесет на нас Свою славу.
Изучение на этой неделе взято из 2 Коринфянам 4:1-6 (буквальный перевод).

1) Благодаря этому у нас есть это служение, по получению милости мы не унываем.
Павел начинает эту главу, ссылаясь на свои последние слова, используя союз: «благодаря этому». Он ссылается на непреходящую славу, явленную во Христе. Он говорит, что получил это служение вечной славы по милости, данной ему Господом. Соответственно, он не теряет сознание и не сдается из-за усталости.

2) Но мы отреклись от сокровенного постыдного, уже не ходим в обольщении и не искажаем Слово Божие, но чрез откровение истины вверяем себя попечению совести всякого человека пред Богом.

Во 2 стихе Павел использует глагол ἀπείπον, «противоречить, отвергнуть». Он констатирует тот факт, что не теряет сознание, а скорее отказался от постыдных тайных дел. Он перечисляет способы, которыми он отказался от скрытого стыда, используя три фразы, каждая с причастием. Первый – «не ходить лукавством». Греческое слово, обозначающее хитрость, — πανουργὶα и означает использование вещей, необходимых для достижения цели. Павел говорит, что не использует мотивационные инструменты или хитрые способы манипулировать людьми.

Другая фраза: «не искажай Слово Божье». Слово, переведенное как «подделка», — это δολὸω, что означает обманывать или подделывать. Примером этого слова в форме прилагательного является 1 Петра 2:2: «Как новорожденные младенцы, жаждущие чистого молока, питающего ум, дабы вам возрасти в нем…» Петр использует слово ἄδολος «чистое». ». ̓́Αδολος означает нечто несмешанное или лишенное двойственности. Таким образом, мы находим Петра, говорящего, что молоко, которое питает процесс рассуждения верующего, неразбавлено и не имеет двойного смысла. Он представляет тот факт, что Слово Божье чисто, когда оно представлено в соответствии со смыслом автора оригинала и не смешано с традицией, личными верованиями или другими религиозными представлениями. Точно так же Павел использует тот же корневой термин во 2 Коринфянам 2:2, чтобы передать идею о том, что он не участвует в «смешении» вещей с Божьим Словом. Он не искажает Божье Слово, чтобы заставить его говорить то, чего оно не говорит, чтобы манипулировать людьми, заставляя их делать то, что Он от них хочет.

Третья фраза – «вверить себя заботе совести каждого человека перед Богом». В то время как первые две фразы относятся к двум вещам, которые Павел не делает, третья фраза относится к тому, что он делает. Таким образом, этот отрывок из Священного Писания показывает нам, что Павел отказывается от скрытых постыдных вещей тремя способами: Он не использует никаких хитрых средств для достижения результатов своего служения. Он не фальсифицирует и не использует слово Божие лживо, но доверяет себя, открывая истину их совести перед Богом.

Нам действительно повезло, если служитель церкви может сказать то, что сказал Павел. Однако в наших церквах еще много греха и скрытого стыда, потому что чистое Слово Божие не проповедано на совесть каждого человека. По-видимому, многие из нашего духовенства не верят или не доверяют тому, что неискаженное Слово Божье живо и действенно, принося обличение и наставление тем, кто его слышит (Евреям 4:12). Еще хуже, чем это неверие, существование в сегодняшней Церкви тех, кто отказывается давать или принимать чистое Слово Божье. Эти люди фальсифицируют Божье Слово, потому что не хотят подчиняться его указаниям или терпеть его обличающую силу.

3) Если же и благовествование наше сокрыто, то сокрыто от погибающих.

Стих 3 — это отречение Павла. Слово Божье, как проповедовал Павел, неподдельно; но если Евангелие сокрыто, то сокрыто от тех, кто «погибнет». Слово «гибель» — это причастие настоящего времени от ἀπὸλλυμι. Настоящее причастие выражает, что Евангелие сокрыто от людей, которые уже погибают; поэтому тот факт, что Евангелие сокрыто от них, не несет им разрушения.
4) В которых бог века сего ослепил воображение (множественное число νὸημα) неверующих, чтобы не воссиял над ними свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога.

В стихе 4 Павел объясняет, почему Евангелие сокрыто от них.

для тех, кто погибнет. Князь века сего (сатана) уже ослепляет «восприятие» неверующих. Здесь наше учебное слово νὸημα используется для выражения того, что сатана ослепил восприятие неверующих. Цель ослепления их восприятия состоит в том, «чтобы Евангелие славы Христа, Который есть образ Бога, не воссияло над ними». Греческое слово, означающее «сиять», здесь не используется. Употребленное здесь слово выражает совершенно особое представление о божественности Господа. Это слово αὐγὰζω, что означает «излучать или светить». В Евреям 1:3 ма-существительное этого слова, ἀπαὺγασμα, означает «излучающие волны света». В этом отрывке к Евреям 1:3 Иисус Христос назван «сияющим лучом славы». ̓Απαὺγασμα используется для выражения того, как слава Божья проецировалась через пространственно-временной фактор и пребывала в личности Иисуса Христа. Здесь, во 2 Коринфянам 4:4, Павел говорит, что неверующие ослеплены, что они не видят позолоченных лучей евангелия славы Христовой, спроецированных (αὐγὰζω) через пространственно-временной фактор.

5) Ибо мы возвещаем не себя, но Христа Иисуса Господа; и мы ваши рабы ради Иисуса.
В стихе 5 Павел описывает «метод», которым он приближается к каждому человеку. Он возвещает не себя, но Христа Иисуса Господа, и представляет себя, Павла, их слугой ради Иисуса.
6) Ибо Бог, сказавший: «Этот свет должен воссиять из тьмы», воссиял в наших сердцах, чтобы осветить познание славы Божией в лице Иисуса Христа.
Павел завершает этот раздел, заявляя, что тот же самый Бог, Который сказал, что свет исходит из тьмы, озарил (λὰμπω) наши сердца, «чтобы просветить к познанию славы Божией в лице Иисуса Христа. ”

В этой главе Павел изо всех сил старается показать, что он не проповедует евангелие со скрытыми мотивами; а скорее возвещает Иисуса Христа Господом. Если это чистое, простое евангельское послание скрыто или завуалировано, то оно скрыто от тех, кто уничтожен; те, чье восприятие истины Христовой
ослеплено. Человек может воспринять истину Христа только тогда, когда Бог просветит человеческий разум, чтобы воспринять и принять истину: что Бог спроецировал Себя через этот пространственно-временной континиум и явил Себя через Своего Сына, Иисуса Христа.

На следующей неделе мы продолжим изучение слова νὸημα во 2 Коринфянам 10.

* «Ноэма» — это английское написание греческого слова νὸημα.


НОЭМА – Часть 1 – ὑπὸστασις – ум, мысли, понимание, цель хитрых устройств

На этой неделе мы начинаем изучение слова νὸημα. Νὸημα происходит от глагола νοὲω, что означает «думать, воспринимать». Νοὲω происходит от существительного νοὲω, которое относится к способностям восприятия ума. И νοῦς, и νὸημα являются существительными, связанными с восприятием ума, причем νὸημα является существительным третьего склонения μα, что указывает на то, что оно обозначает действие или способ выражения. Νοῦς включает в себя воспринимающую способность ума, в то время как νὸημα обозначает перцептивную деятельность, даже сами концепции и мысли. Хорошим примером этого отношения слов, помогающим еще больше прояснить вопрос, являются χὰρις и χὰρισμα. Χὰρις означает «благодать». Χὰρισμα означает «акт благодати» или «выражение благодати». Χὰρις — это существительное, обозначающее тему или мотив, которым может быть «изящество». Χὰρισμα — существительное третьего склонения μα, обозначающее действие или выражение благодати. Χὰρισμα используется при выражении результата заслуженной или выраженной благодати.

Изучение на этой неделе взято из библейского стиха 2 Коринфянам 2:11. В этой главе Павел обсуждает функцию дисциплины и порицания в церкви. Ранее Павел наставлял этих христиан, как вести себя в общении с конкретным человеком, замешанным в грехе сексуальной безнравственности. Павел сказал, что этого человека следует исключить из общения и что коринфские христиане не должны даже есть с ним, пока он полностью не исповедуется и не выразит своего отказа от своего греха. Но здесь Павел говорит о том же самом общении, говоря им простить человека, исповедовавшего свой грех, чтобы сатана не воспользовался ситуацией, вызывая дальнейшее разделение в их общении.

Павел начинает с двух мыслей. Во-первых, он решил не возвращаться к ним с печалью. Во-вторых, они являются его источником радости, и он не хочет грустить по ним. Затем он приводит две причины для написания. Во-первых, это его желание выразить свою любовь к ним, на что он указывает, говоря, что пишет сквозь многие слезы, в скорби и в сердечной тоске, чтобы они знали, какую любовь он к ним питает. Он не хочет их огорчать. Он уверяет их, что сам не горюет.

В стихе 6 Павел начинает исправлять действия церкви: «Достаточно этого упрека (упрека грешнику со стороны церкви), который высказало большинство из вас, чтобы вы простили его и ободрили его, чтобы он не будет поглощен великой болью сожаления». Затем он говорит им, что они должны подтвердить свою любовь к тому, кто исповедал и оставил свой грех.

В стихе 9 Павел приводит другую причину, по которой он пишет им: «чтобы иметь свидетельство, во всем ли вы послушны». Затем он объясняет, что ради них и перед Христом он сам прощает.

В стихе 11 цель Павла состоит в том, чтобы простить тех, кто исповедует свой грех и оставляет его: «чтобы сатана не использовал нас, потому что нам не безызвестны его мысли» (νὸημα) (буквальный перевод).

Павел начинает смысл этого стиха с соединения ἵνα, которое переводится как «тот». Павел объясняет, что мы должны быстро прощать тех, кто исповедуется в своих грехах, чтобы сатана не смог воспользоваться нами. Затем он приводит причину: «потому что нам не безызвестны его (сатанинские) мысли». Павел использует слово νὸημα (в некоторых английских переводах оно также переводится как «хитрые уловки») для описания мыслей и восприятий. Сатана показан как человек, способный думать, собирать данные и приходить к пониманию, на котором он основывает свои атаки.

Из Иова 1:8 мы знаем, что сатана исследует Божий народ или шпионит за Божьим народом и обвиняет их перед Богом день и ночь (см. также Откровение 12:10). Кроме того, Павел говорит нам в Ефесянам 6:11: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявола». Слово, которое Павел использует для описания «выработки тайных планов», — это μεθοδεὶα, что означает «метод» или «упорядоченный план его осуществления». Библия описывает тот факт, что сатана изучает народ Божий и разрабатывает план или метод нападения на них. Сатана собирает данные и затем может прийти к «озарениям» относительно лучшего плана атаки. На самом деле все сводится к системе или методу атаки. Первая атака, которую он использует против верующего, может не вызвать большого беспокойства у сатаны. На самом деле, он может принести много испытаний в жизнь верующего, чтобы утомить его. Слово для обозначения преследования в Библии — διὼκω, что буквально означает «преследовать» или «заставлять кого-то бежать». Сатана устраивает ряд ситуаций, чтобы заставить верующего бежать. У него нет сил одолеть верующего, поэтому он преследует его в надежде, что верующий устанет, разочаруется и сдастся.

Мы должны понимать методы, которые сатана использует против нас, как они представлены и объяснены авторами Писания. Из нашего изучения мы должны понять, что сатана обладает способностью формировать мысли и придумывать план, основанный на представлениях, которые у него есть о нас. Мы не должны игнорировать силу сатаны о нем или его планах.

На следующей неделе мы продолжим изучение νὸημα.

НОЭМА – Часть 2 – ὑπὸστασις – ум, мысли, понимание, цель хитрых устройств

На этой неделе мы продолжаем изучение слова νὸημα. Νὸημα происходит от глагола νοὲω, что означает «думать, воспринимать». Νὸημα представляет собой не только процесс восприятия, но и сами восприятия и мысли. Павел представляет nὸημα, или восприятие, как функцию ума, необходимую для понимания вещей Господа. Действительно, Библия учит, что ни один человек не может понять вещи Господа без Святого Духа, дающего ему настоящую способность воспринимать духовные вещи. Павел указывает на эту истину во 2 Коринфянам 2-4.

На прошлой неделе мы начали наше изучение νὸημα, где Павел учит, что сатана имеет способность формулировать свои идеи и тем самым приходить к систематической или методической атаке на верующего. Изучение на этой неделе взято из следующей главы той же книги, где Павел продолжает объяснять, почему люди слепы к истине Христа, в то время как другие получают свет, чтобы увидеть Его истину.

Во 2 Коринфянам 2:14-17 Павел выражает уверенность в том, что его служение — это благоухание познания Бога, которое проявляется повсюду. Затем он описывает два эффекта, которые его служение оказывает на людей; для одного это запах смерти к смерти, а для другого запах жизни к жизни. Затем он задает вопрос: «А что касается всего этого, кто справится с этим?» (2 Коринфянам 2:16) Он просит их подумать о том, кто может принести жизнь одним и смерть другим через проповедь Христа. Затем он спрашивает, ссылаясь на свои утверждения в стихах 2:14-17: «Собираемся ли мы снова рекомендовать себя вам, или нам нужны рекомендательные письма для вас или рекомендательные письма от вас?» (2 Коринфянам 3:1). Затем Павел указывает, что они сами являются доказательством его служения, потому что Бог спас их через его служение, и они стали посланиями Христа, которые «все люди знают и читают».

Понимание Павла, выраженное во 2 Коринфянам 14:3, является основанием для его уверенного заявления о том, что они, коринфяне, стали его свидетельством от Христа. Затем Павел продолжает перечислять источник своей уверенности. Его достаточность исходит не от него самого (ст. 5), но Бог обеспечивает достаточность для служения (ст. 6), и слава Его служения проявляется постоянно и постоянно по сравнению с временной славой ветхозаветного служения (7-11). ). ).

Затем Павел продолжает свой основной аргумент во 2 Коринфянам 3:12-18 (буквальный перевод).

12) Поэтому, имея такую ​​надежду, мы проявляем большую уверенность;
Из-за своей уверенности в Божьей достаточности и непреходящей славе, которая является плодом Божьего Духа, Павел с уверенностью говорит о своем главном аргументе.
13) а не так, как Моисей покрыл лицо покрывалом, чтобы сыны Израилевы не смотрели внимательно(F1 исчезающее сияние;
Уверенность Павла в проповеди Евангелия Христа не такая, как у Моисея. Когда Моисей говорил с Господом, слава Господня отражалась на его лице; но слава эта не была вечной, а померкла со временем. Поэтому Моисей закрыл свое лицо, чтобы дети Израиля не видели увядания этой славы.
14) но мысли их (множественное число νὸημα) ожесточились; ибо до сего дня остается та же завеса над чтением Ветхого Завета, которая не снята и будет снята во Христе.
Здесь Павел говорит, что израильтяне не поняли (νὸημα), что увядающая слава в лице Моисея означала, что слава Ветхого Завета была временной и увядающей. Далее он говорит, что их мысли (νὸημα) или понимание оставались тем фактом, что Ветхий Завет преходил во Христе. Они также не смогли понять истинного смысла Ветхого Завета, что видно из того, что та же самая завеса сохраняется и сегодня.

Павел использует слово νὸημα, восприятие, потому что только Дух Христов может дать человеку возможность воспринять истину о Ветхом Завете и истину во Христе. Павел также учит, что вещи Господа нельзя искать и искать с помощью человеческих способностей. О своем служении он говорит в Ефесянам 3:7-8, что стал «рабом по дару благодати Божией, данной мне силой Его. Мне, наименьшему из всех святых, дана эта благодать возвещать народам неизмеримые богатства Христовы». Павел использует слово ἀνεξιχνὶαστος, которое мы переводим как «недостижимый». Это слово означает, что богатство Христово не может быть прослежено или исследовано силами человеческого разума. Павел также говорит в Послании к Римлянам 11:33: «О, бездна знания и мудрости Бога! Как неисследимы суды Его и неисследимы пути Его». Слово, переведенное как «неисследимый», — это греческое слово ἀνεξεραὺνητος, означающее «то, что нельзя отыскать или исследовать».

15) Но до сегодняшнего дня, когда читается Моисей, (F2)есть завеса на их сердцах.
16) Но всякий раз, когда человек должен обратиться к Господу, завеса снимается.
Павел учит, что та же самая завеса действует и сегодня не только на лице Моисея, но и на сердцах людей, когда читается Закон. Завеса не над Законом, а на сердце слушающего. Но когда человек обращается к Господу за спасением, пелена снимается с сердца этого человека. Это превосходные стихи, описывающие процесс спасения, как он происходит в сердце еврейского слушателя. происходит в сердце еврейского слушателя.
В стихах 17,18 Павел резюмирует свое учение о природе истинной славы верующего. Затем он объясняет в двух наиболее важных стихах Писания, которые выражают божественность Христа, что именно Дух Христа дает свободу через спасение тем, кто обращается к Господу.
17) Ныне Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
18) И все мы, когда видим славу Господню как в зеркале с обнаженным лицом, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как и от Духа Господня. (F3)
Он также учит, что человек, возрожденный Духом Христа, постоянно преображается в тот же самый образ, который он видит в зеркале, от славы к славе. Человек во Христе теперь отражает непреходящую славу Божью, а не временную и увядающую славу. В заключение Павел говорит, что эта слава исходит от Духа Господа.

В этих стихах Павел объясняет, почему некоторые люди остаются неверующими, а также процесс, через который проходит человек, чтобы прийти к вере во Христа. Он учит, что человек должен быть в состоянии воспринять истину во Христе, потому что дела Господа находятся за пределами человеческой способности искать и исследовать. Человек должен обратиться к Господу, чтобы пелена поднялась с его сердца. Господь Дух Иисус Христос должен снять завесу, препятствующую восприятию истины во Христе; это обрезание сердца, о котором говорится в Рим. 2:29.

На следующей неделе мы продолжим изучение 2 из Коринфянам 4.

Технические примечания:

F1 Предопорастная фраза с суставной инфинитивом πρὸς͂τὸ͂μὴ͂ἀτενὶσαῖτοὺς͂͂ἱοὺς͂̓ισραὴλ, которая переводится как «относящиеся к сынам Израиля, а не для взгляда».

F2 Фраза ἡνὶκᾶἀναγινὼσκεταῖΜωϋσῆς, «когда читается Моисей», переводится как ὃτανρννην͂ἀναγγα «всякий раз, когда читается Моисей».

F3 Буквальное греческое слово ἀπὸ͂ΚυρὶοῦΠνεὺματος — это титул: От Духа Господня. В нем представлена ​​та же истина, что и в 3:17, где говорится: «Господь есть Дух».

Перевод: Наталья Скамбирович.


Билл Кляйн был пастором, советником и педагогом в течение последних 41 года. Он хорошо обучен и обучен библейским языкам и написал курс по библейскому греческому языку. В настоящее время он работает профессором библейского греческого языка в Магистерской высшей школе богословия и является президентом BTE Ministries — Американского института перевода Библии и экзегезы — калифорнийской некоммерческой организации, которая предлагает изучение Библии и учебные материалы по греческому языку на сайте БТЭМ.

Заявление об авторских правах

«Греческие мысли» Copyright 2022 © Билл Кляйн. Статьи «Греческие мысли» могут быть воспроизведены полностью при соблюдении следующих условий: 1) В конце каждой статьи должно быть указано имя автора и ссылка на https://www.studylight.org/language- Studies/greek-thoughts.html 2) Содержимое «Греческих мыслей» не может быть организовано или «отражено» как конкурирующий онлайн-сервис.