КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ: Реформация нарушила религиозный статус-кво в Европе начала XVI века, когда многие приняли учение Мартина Лютера (1483–1546) и Иоганна Кальвина (1509–1564). Их последователей называли лютеранами и реформаторами соответственно, последние также были известны как кальвинисты и гугеноты. Казалось, настало время для религиозных перемен. Короли Франции пытались ослабить контроль Римской церкви; среди дворян привилегии духовенства вызывали недовольство, которое питало скрытую враждебность, которой достаточно было лишь искры, чтобы взорваться. Среди духовенства были видные прелаты, желавшие реформ, и священники, уставшие от тяжелого иерархического иерарха. Жители, еще несущие на себе признаки феодализма, не видели в жизни духовенства веры и добродетели. Однако никто не мог предвидеть ужасную борьбу и преследования, которые вскоре вспыхнули с приходом Реформации во Франции.
Большинству христиан знакома протестантская Реформация, потрясшая европейский континент в шестнадцатом веке. Действительно, его последствия до сих пор ощущаются, когда протестантские церкви по всему миру собираются на богослужения. Меньше людей осознают, что то, что считается Реформацией, лучше понимать как Реформации, серию взаимосвязанных движений, которые происходили по всей Европе.
Тем реформациям, которые привели к созданию протестантских церквей (например, в Германии, Швейцарии и Англии), обычно уделяется больше внимания. Но в эту историю вовлечены и другие Реформационные движения. В то же время, когда Мартин Лютер проводил реформы в Германии, статус-кво Католической церкви был поставлен под сомнение во Франции, что в конечном итоге превратилось в одну из самых долгих и кровавых битв между протестантами и католиками эпохи Реформации.
Зажигание огня
В начале 1500-х годов были предприняты попытки реформировать католическую церковь изнутри. Одним из наиболее выдающихся достижений стал брак Маргариты (1492–1549), французской принцессы, а затем королевы Наварры, с Анри д’Альбре Наваррским. Под влиянием христианского гуманизма Эразма Маргарита поддержала реформаторские усилия своей любимой католической церкви. Она была сестрой короля Франциска I (1494–1547), матерью лидера гугенотов Жанны д’Альбре (1528–1572) и воина-гугенота Анри Наваррского (1553–1610), который обратился в католичество в 1593 году с цель стать королем Генрихом IV, Первым королем Франции из Бурбонов, бабушка.
Маргарита принадлежала к группе католиков, находящихся под влиянием эпохи Возрождения, которые приняли учение Реформации, но остались верны католической церкви. Например, группа под названием «Круг Мо» проповедовала евангелие оправдания только верой и выступала против почитания святых и продажи индульгенций. В 1521 году ученый-гуманист Жак Лефевр д’Этапль, один из членов кружка, перевел Евангелия на французский язык и распространил их по всей стране.
Маргарита поселилась в Нераке, который стал убежищем для преследуемых католической церковью. Николя Коп, ректор Сорбонны, был вынужден бежать из Парижа в Нерак в 1533 году после евангелической проповеди в День всех святых. Иоганн Кальвин, который, возможно, помог Копу подготовить проповедь, сбежал вместе с ним и укрылся вместе с Лефевром и другими в Нераке. Под их влиянием окрестные города Сент-Фуа-ла-Гранд, Бержерак, Ажен, Клерак и, наконец, Ла-Рошель вскоре были склонены в сторону реформированной веры.1
Франциск I продолжал защищать Маргариту и Круг Мо до 1534 года. на октябрьское мероприятие, известное как «Плакатное дело». Плакаты, осуждающие католическую мессу, были публично выставлены в нескольких городах и даже прикреплены к двери спальни Франциска. После этого события Франциск согласился подавлять «еретиков» жестокими мерами2. Примерно в середине XVI века последователей учения Кальвина стали называть гугенотами.
Кем были гугеноты?
Происхождение и этимология названия гугеноты остались неясными и оспариваются историками. По словам Браше, представившего семь предложений, «неизвестно, пришел ли он (гугенот) из центральной Франции или из приграничных районов Женевы. С тех пор не было произнесено и написано ни слова».3 В настоящее время принято считать, что это слово происходит от швейцарско-немецкого слова Eidgenossen, означающего «союзники», с возможной отсылкой к Женевскому восстанию против герцога Савойского. Первоначально этот термин использовался для насмешек над реформатскими верующими, и со временем это слово стало популярным. Те, кого называли гугенотами, предпочитали термин реформатские (réformés), а во время Французской революции их обычно называли французскими протестантами или кальвинистами.
Более важным, чем происхождение этого термина, было то, что гугеноты столкнулись с дилеммой примирения двух обязательств повиновения: их обязательств как подданных короля Франции и их обязательств как христиан перед Богом. За руководством в согласовании этих обязательств французские реформатские верующие регулярно обращались к христианскому «Учению о Христе» Кальвина, впервые опубликованному на латыни в 1536 году с посвящением королю Франциску I, а затем на французском языке в 1541 году4. В главе о гражданском правительстве Кальвин рассматривает подробно с государственными властями, обязательство подчинения и повиновения. Он удачно использует свои увещевания, чтобы сказать, что послушание властям требует исключения, чтобы «такое послушание не мешало нашему послушанию [Богу]», ссылаясь на Деяния 5:29. 5
В своем комментарии к Деяниям Апостолов 1552–1554 годов Кальвин пошел еще дальше, заявив, что король, принц или магистрат, который действует таким образом, что умаляет славу Божию, является не более чем обычным человеком, и что «мы не нарушайте власть короля, когда религия обязывает нас сопротивляться тираническим указам, которые не позволяют нам воздать Христу и Богу честь и хвалу, которых они заслуживают». была интегрирована идея нечестивого князя, отменяющего свою власть. Ученик и преемник Кальвина Теодор Беза использовал аналогичный подход, когда заручился помощью низших судей, чтобы противостоять князьям, которые действовали против чистоты религии.
До начала 1560-х годов периодические репрессии против протестантов были умеренными по сравнению с жестокими преследованиями реформатских верующих в Англии и преследованиями лютеран в Германии. Когда в 1562 году разразились религиозные войны, французские протестанты смогли оправдать свою концепцию послушания доктриной, которая все еще содержала некоторую двусмысленность. Было ясно, что обязанность подчиняться властям, пока их приказы не означают неповиновение Богу.7
Неудавшийся заговор
В 1559 году гугеноты составили свою веру на первом национальном синоде в Париже. В своей «Церковной истории» Беза сообщил, что в начале 1560-х годов существовало 2150 реформатских церквей, и это утверждение оспаривается и повторяется многими историками. Несмотря на то, что количество церквей было увеличено, чтобы произвести впечатление на Корону и получить официальное признание, количество верующих-реформаторов достигло пика в это время, но в последующие десятилетия уменьшилось из-за войны, обращения в католицизм и эмиграции.
Надежды гугенотов на получение эдикта на законное существование в королевстве были сорваны внезапной смертью короля Генриха II (1519–1559) во время рыцарского турнира. Его сын Франциск II (1544-1560) стал его преемником в возрасте 15 лет, правил недолго и попал под влияние членов династии Гизов, заклятых врагов реформатских верующих. Клика Гиза взяла под свой контроль правительство и вынудила Франциска отказаться от любого компромисса со своими реформированными подданными. Фактически, эти инициативы дали гугенотам политический повод для использования. Хотя репрессии исходили от короля или его свиты, гугеноты возложили ответственность за действия на его злых советников и обращались с королем как с пленником.
Видение короля пленником привело к заговору Амбуаза, которым руководили дворяне-гугеноты и в ходе которого в марте 1560 года он был схвачен. ограбить короля Франциска II. Руководитель заговора Жан дю Барри был убит в лесу Шато-Рено через четыре дня после неудачной попытки устранить влияние клики короля Гиза. Тело Барри было доставлено в Амбуаз, повешено на виселице, разрезано на пять частей и выставлено у городских ворот. Его сообщников выследили и убили без надлежащей правовой процедуры, их тела вывешивали из окон замка.
Катерина Медичи (1519–1589), вдова покойного Генриха II, а ныне королева-регентша, была потрясена жестокостью репрессий против заговорщиков и поняла, что единство королевства находится под угрозой.
Церковь и государство в войне
С 1560 г., во время правления Карла IX (1550–1574), монархия добивалась конфессионального примирения под влиянием Катерины Медичи. Катерина хотела умеренного правительства как сторонника примирения и предложила королю назначить Мишеля де Лопиталя, бывшего члена парижского парламента. 6 мая 1560 года он стал Канцлер Франции и оставался на этой должности до 27 сентября 1568 года. во время Первой (1562–1563) и Второй (1567–1568) религиозных войн9. Хотя Л’Оспиталь так и не обратился в реформатскую религию, он неустанно трудился ради мира между враждующими конфессиями, предпочитая убеждение сдержанности и развивая концепцию разделение государства и религии, чтобы избавить людей от бесконечных религиозных конфликтов.10
В 1560 году канцлер подтвердил в Генеральных штатах11 свое желание оставить в прошлом термины «гугеноты», «папы» и «лютеране» и сохранить только название «христианин». Коллоквиум Пуасси, организованный Катериной Медичи в 1561 году, дал католикам и верующим реформатам последний шанс достичь взаимной религиозной терпимости и национального единства. Беза присутствовал как представитель Кальвина вместе с лидерами реформатских мирян. Однако результат коллоквиума показал несовместимость двух конфессий, особенно в вопросе Евхаристии.
В 1562 году Л’Оспиталь подготовил Январский эдикт, который впервые разрешал проведение реформатских богослужений при определенных условиях.13 Этот эдикт дал луч надежды религиозной напряженности, возникшей во Франции, но был отвергнут католической церковью. потому что это противоречило Тридентскому собору, который поставил под церковную присягу так называемые протестантские ереси.
Затем, после расправы над гугенотами, собравшимися на богослужение в Васси 1 марта 1562 года, война стала неизбежной. Луи де Бурбон собрал армию и захватил города Орлеан и Руан, положив начало Религиозным войнам. Резня гугенотов в Тулузе в мае и разрушение церквей Вандома и Мо еще больше усилили религиозную напряженность. По Амбуазскому указу от 18 марта 1563 г. закончилась первая религиозная война, затем в стране наступил короткий период мира, и те, кто был заключен в тюрьму по религиозным мотивам, были освобождены. Указ допускал свободу совести, но не предоставлял свободу вероисповедания.14
После первой религиозной войны Катерина попыталась спасти королевство от гражданской войны. Планы Катерины не осуществились. В 1567 году, после нескольких лет напряженности, Бурбон вновь возглавил военные действия гугенотских войск. В ноябре битва при Сен-Дени завершилась поражением гугенотов и смертью командующего королевской армией. Мир в Лонжюмо, заключенный в марте 1568 года, подтвердил Амбуазский эдикт с некоторыми дополнительными уступками, сделанными дворянам-гугенотам, чтобы они могли свободно совершать богослужения в своих частных домах.15 Это также не обеспечило прочного мира, поскольку как раз вспыхнула еще одна война. несколько месяцев спустя, в сентябре.
Резня в день Святого Варфоломея
Третья религиозная война (1568-1570 гг.) завершилась Сен-Жерменским миром. Договор был заключен Катериной Медичи и Жанной д’Альбре, которые выступили посредниками в браке между дочерью Катерины Маргаритой де Валуа и протестантским сыном Жанны Анри Наваррой. Пышная свадьба состоялась 18 августа 1572 года.
Однако всего четыре дня спустя, 22 августа, было совершено покушение на лидера и военачальника гугенотов адмирала Гаспара де Колиньи. Через два дня после того, как Колиньи выздоровел, убийцы убили его и выбросили безжизненное тело из окна. Так началась Варфоломеевская резня, коренным образом изменившая отношения между гугенотами и королем. Тысячи его реформированных подданных были убиты в Париже и провинциях в течение трех дней при предполагаемом соучастии Карла IX и его матери Катерины. Жители-католики многих городов присоединились к мяснику, чтобы «уничтожить все протестантское движение, от корней до ветвей». Генриха Наваррского пощадили, поскольку он пообещал принять католическую веру.
Поскольку король решил преследовать гугенотов, прежний аргумент о манипулировании советниками потерял свою силу. Отныне короля считали тираном, преследовавшим своих подданных за их веру. Поэтому гугеноты взялись за оружие, оказывая активное сопротивление самому государю. Эдикт Болье в мае 1576 года при короле Генрихе III положил конец Пятой религиозной войне и дал гугенотам право на публичное богослужение. Это привело к формированию Католической лиги во главе с Анри, герцогом Гизом, для защиты католического дела. Когда герцог Франциск Анжуйский умер в 1584 году во время правления его брата Генриха III, Генрих Наваррский стал его законным наследником престола. Интересы гугенотов сводились к защите их права на корону17.
Генрих Наваррский был воспитан в реформатской вере после того, как его мать публично исповедовала свою веру на Рождество 1560 года. Под влиянием своего отца он обратился в католицизм в 1562 году, но вернулся к реформатской вере после смерти отца в том же году. Генрих III запретил реформатскую религию в июле 1585 года, что лишило законной силы правопреемство Наварры на престоле.
В 1588 и 1589 годах Наварра усилила военную активность в Нормандии и вокруг Парижа. Он и Генрих III сблизились после того, как Генрих покинул Католическую лигу, а телохранитель короля убил Генриха де Гиза, лидера Католической лиги и генерал-лейтенанта королевской армии, в 1588 году. Генрих III, в свою очередь, был убит в Сен-Клу в августе 1589 года радикальным монахом-доминиканцем. Перед смертью Генрих III умолял Наварру перейти в католицизм и признал его своим преемником 18.
Компромисс Генри
Наконец, Генрих Наваррский обратился в католичество, чтобы положить конец десятилетиям кровопролития и реализовать свое право на трон. Он был коронован Генрихом IV в 1594 году, а религиозные войны закончились Нантским эдиктом в 1598 году. Указ устанавливал религиозное сосуществование, хотя протестанты не получили полной религиозной свободы. Указ был более благосклонен к католической церкви, протестантское богослужение было разрешено только в тех местах, где оно существовало в 1597 году. До этого в королевских текстах протестантизм назывался новой религией (новая религия). В преамбуле Нантского эдикта они теперь принадлежали к так называемой реформированной религии (la usunpresentue reformée), а король желал, чтобы эти подданные вернулись к истинной религии, которая теперь стала его собственной.19
Современные историки обычно хвалят Генриха IV за то, что он пожертвовал своими религиозными предчувствиями и принял религию большинства, чтобы положить конец бесконечным гражданским войнам. Один историк описывает его как «циничного человека», который, тем не менее, «спасал Францию от религиозных разногласий»20.
Генрих IV пережил несколько покушений, прежде чем 14 мая 1610 года попал в руки католического фанатика. С его смертью протестантское дело потеряло своего величайшего защитника, а его убийство укрепило абсолютную монархию. Преступление оскорбления величества укрепило желание возвысить королей до священного и неприкосновенного места, поддерживая доктрину божественного права. Трон был установлен так высоко, что непослушание царю было равносильно непослушанию Богу. В результате в XVII и XVIII веках малейшая угроза королям влекла за собой беспощадные репрессии 21.
Годы дикой природы
После смерти Анри в 1610 г. его сын Людовик XIII (1601–1643) подорвал Нантский эдикт. На протяжении 17 века взяточничество, принудительное обращение и изгнание уменьшили численность и влияние гугенотов и, следовательно, их способность противостоять угнетению. Людовик XIV (1638–1715), внук Анри, был вынужден поверить, что эти усилия уменьшили численность гугенотов до такой степени, что Нантский эдикт больше не нужен. Фактически, на момент отмены Нантского эдикта в 1685 году в живых еще оставалось около восьмисот тысяч протестантов.22
Когда указ был отменен, протестантская религия была запрещена, пасторам было приказано либо отречься от своей веры в течение 15 дней, либо покинуть королевство, а эмиграция светских чиновников была запрещена под страхом смерти, пожизненного заключения или тюремного заключения. Несмотря на запрет на эмиграцию, десятки тысяч людей бежали и нашли убежище в протестантских странах.23 По некоторым оценкам, «почти 150 тысячам беженцев пришлось бежать из Франции по суше и по морю за десять лет, найдя приют в протестантских странах от Германии до Англия». 24 Те, кто остался, были вынуждены строго следовать католической религии, хотя в регионах королевства, где были сконцентрированы гугеноты, королевский указ встретил сопротивление.
Так начался период, известный как «церковь в пустыне», когда верующие тайно собирались в отдаленных районах. В отсутствие пастырского руководства появились некоторые самопровозглашенные пророки, которые призвали к вооруженному сопротивлению. Во время Камисарской войны (1702–1705) в Севеннском регионе на юге Франции крестьянские воины, несмотря на превосходящие силы противника, храбро сражались до тех пор, пока не перестали сопротивляться. Сотни деревень были сожжены дотла. После подавления восстания верующие-реформаты на протяжении восемнадцатого века подвергались гонениям разной степени. Многим пришлось столкнуться с насильственным обращением в веру, конфискацией земель, похищением детей, пожизненным заключением мужчин на королевских галерах и пожизненным заключением женщин, не отрекшихся от своей веры.
Подавление протестантизма продолжалось до тех пор, пока в 1787 году во время правления Людовика XVI (1754–1793) не был издан Эдикт о терпимости, который предоставил протестантам гражданские права и положил конец государственным преследованиям. Французская революция 1789 года свергла монархию и католическую церковь, а Людовик XVI и Мария-Антуанетта были казнены на гильотине во время террора в 1793 году. Революция закончилась, когда Наполеон Бонапарт захватил власть в результате переворота в 1799 году. В 1801 году он заключил Конкордат с Римом, а в 1802 году — Органические статьи, гарантирующие юридическое признание протестантизма и свободу вероисповедания. Помимо католической церкви, юридически признавались и поддерживались три конфессии — лютеранская, реформатская, а позднее иудейская. Гугеноты были интегрированы во французское общество, и когда была достигнута религиозная свобода, их особая идентичность как преследуемого меньшинства исчезла.
Протестантизм во Франции в XIX веке диверсифицировался, поскольку многие реформатские церкви разделились по богословским вопросам под влиянием рационализма Просвещения. Затем, в 1905 году, в Конкордат были официально внесены поправки Законом об отделении церкви от государства. Закон положил конец конфликту между монархическими и антиклерикальными политическими группами, государство объявило нейтралитет в религиозных вопросах, а государственные субсидии церквям, ранее поддерживаемые государством в соответствии с конкордатом, были прекращены.
Богатое наследие
Реформированные протестанты во Франции больше не называют себя гугенотами. Этот термин относится к определенному периоду с середины шестнадцатого по восемнадцатый век. Те, кто сегодня использует слово «гугенот», обычно прослеживают генеалогическую связь с предками гугенотов, жившими между 16 и 18 веками. во время гонений XIX века, когда гугеноты волнами бежали в убежища.
В некоторых странах убежища существуют общества, состоящие из «потомков гугенотов (французских протестантов), спасшихся от религиозных преследований во Франции».25 Во Франции также периодически проводятся собрания, посвященные важным датам в истории гугенотов. В Музее пустыни во Франции ежегодно проводится протестантское собрание, посвященное интенсивному периоду преследований после отмены Нантского эдикта, когда протестантизм был запрещен, а протестанты собирались незаконно и тайно.
Многие реформатские церкви во Франции считают себя духовными потомками гугенотов и заявляют о кальвинистском наследии, хотя в разной степени придерживаются реформатских учений шестнадцатого века. Примером верности учению Реформации факультет Жана Кальвина в Экс-ан-Провансе сегодня служит французским церквям как евангелическое кальвинистское учреждение с упором на Божью благодать и спасение в Иисусе Христе.
Гугеноты мифологизированы и демонизированы; их эксплуатацию преувеличивали, но и недооценивали; их поносили и почитали. Некоторые стали гугенотами по религиозным убеждениям, другие — по политическим амбициям. Неоспоримо то, что гугеноты приняли доктрину Реформации Кальвина, которая сделала их врагами официальной церкви. Мы чтим их память, вспоминая их трагическую и героическую историю. Мы следуем их примеру, когда отстаиваем истину Слова Божьего перед лицом религиозной или национальной оппозиции.
Жан-Пьер Бабелон, Анри IV (Париж: Файард, 1982), 76.
Гийом де Феличе, Histoire des Protestants, 1521–1787 (переиздание, Марсель: Éditions Théotex, 2020), 46.
Огюст Браше, Этимологический словарь французского языка (Оксфорд: Clarendon Press, 1878), 200.
Хьюг Даусси, «Гугеноты entre l’obéissance au roi et l’obéissance à Dieu», Nouvelle Revue du XVIe Siècle 22, no. 1 (2004): 49–50.
Жан Кальвин, L’Institution Chrétienne, vol. 4 (Чикаго: Editions Kerygma, 1978), 480–81.
Даусси, «Гугеноты», 52–54.
Даусси, «Гугеноты», 56–57.
Филип Бенедикт и Николя Форнерод, «Les 2150 ‘églises’ reformées de France de 1561–1562», Revue Historique 651, no. 3 (июль 2009 г.): 529–30.
Галанд-Виллемен и Петрис, Мишель Де Л’Оспиталь: Канцлер-Поэт (Женева: Дро, 2020), 9.
Вавилон, Генрих IV, 445 г.
Генеральные штаты (les états généraux) представляли собой собрания, созванные королем для вынесения рекомендаций или голосования по грантам. Тремя властями были духовенство, дворянство и простой народ.
Бернар Коттре, «История протестантских реформ», XVI – XVIII век (Париж: Перрен, 2001), 183.
Вавилон, Генрих IV, 94.
Галанд-Виллемен и Петрис, Мишель Де Л’Оспиталь, 37–38.
Бабель, Генрих IV, 139.
Роберт М. Кингдон, Мифы о резне в День Святого Варфоломея, 1572–1576 гг. (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1988), 35.
Даусси, «Гугеноты», 61–62.
Жан-Кристиан Птифилс, Убийца Анри IV (Париж: Перрен, 2009), 43–44.
Шарль Альфред Жанзе, Гугеноты: Cent ans de Persecutions, 1685–1789 (Париж: Грассар, 1886), 39–40.
Норман Дэвис, Европа: История (Оксфорд: Oxford University Press, 1996), 539.
Птифилс, Убийца, 276.
Патрик Кабанель, «Чародей, desenchanter l’histoire du Refuge гугенотов», Revue d’histoire du протестантизма 2, вып. 3 (июль – сентябрь 2017 г.), 410.
Английские слова «refuge» и «беженец» произошли от французских слов «refeuge» и «réfugié».
Оуэн Стэнвуд, Глобальное убежище: гугеноты в эпоху империи (Нью-Йорк: Oxford University Press), 5.
«Дом», Национальное общество гугенотов, по состоянию на 6 ноября 2023 г., https://nationalhuguenotsociety.org.
Стивен М. Дэвис / Давно забытая Реформация во Франции | Желая Бога
Стивен М. Дэвис (доктор философии Колумбийского международного университета) — старейшина церкви «Филадельфия Грейс» и с 1982 года основывает церкви в США, Франции и Румынии. Он является автором семи книг, в том числе трех по истории Франции: «Возвышение французского светского движения», «Французские гугеноты и религиозные войны» и «Борьба за выживание и легитимность французского протестантизма, 1517–1905».
Источник: Давно забытая Реформация во Франции | Желая Бога
5 октября 1793 года считается датой начала политики дехристианизации во Франции. Что это был за процесс, как она .....
Мне лично этот мир кажется странным и неправильным. А те, кто пытаются рациональным путём понять его и определить, .....
Neue Synagoge in Berlin. Photo — TimOve, Flickr, CC BY 2.0 17веков насчитывает история евреев в Германии – история, .....
Одна из самых распространенных лжи о мессианском иудаизме состоит в том, что он «внезапно» появился во второй половине .....
Еврейское мессианское движение в Украине существует не со вчерашнего дня. В начале 20-го века много евреев уверовало в .....
13 июня 1525 года Мартин Лютер, бывший монах, зачинатель Реформации, навсегда изменивший мир, женился на бывшей монахине Катарине .....
Интервью: «История христианства в Уэльсе» с Дэвидом Кери Джонсом. В 1800 году 15-летняя Мэри Джонс прошла около 25 .....