ГЭТ – свидетельство о разводе

«Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену». Д’варим (Второзаконие) 24:1-4.

Как мы видим из приведенного выше отрывке Писания, Тора, данная нам через Моше, допускает развод. Этот отрывок из Второзакония не является законом, устанавливающим развод. Это просто закон, который предлагает женщинам некоторую защиту, которой не хватало в других восточных обществах в то время и которой не хватает сегодня! В исламских обществах мужчина может развестись со своей женой, просто сказав три раза: «Я развожусь с тобой». Затем женщину можно немедленно выбросить, оставив ей только одежду, которую она носит и ее украшения. По этой причине многие исламские женщины всегда носят все свои украшения «на всякий случай», если их муж произнесет эти слова, инициирующие развод. Это как алименты вперед.

Хотя мы знаем, что развод дозволен, мы также знаем из свидетельства Танаха (В.Т.), что развод не угоден Богу. « Я ненавижу развод, — говорит Господь, Бог Израиля, — и того, кто покрывает свою одежду насилием, — говорит Господь Сил». Малахия 2:16[1]
Тысячи лет назад жене было бы трудно выжить без поддержки мужа. Даже сегодня разведенные женщины с детьми составляют большинство среди тех, кто сегодня живет в крайней нищете. Развод оказал огромное влияние на распад как семей, так и современного общества. Сегодня семьи подвергаются нападениям, как никогда раньше. Легко понять, почему наш Создатель ненавидит развод. Кроме того, трудности повторного брака или одинокого родителя причиняют невыразимое горе и травму разведенным и невинным детям, выросшим в таких обстоятельствах.

В Корее очень интересный закон о разводе. В случае развода жена не имеет права на алименты, поэтому исчезает финансовый стимул к разводу. Муж также получает опеку над детьми, что, в свою очередь, лишает его желания развестись с женой. Хотя развод может быть оформлен относительно легко, из-за вышеуказанных ограничений уровень разводов в Корее очень низок. Оба партнера выигрывают от попытки обсудить ситуацию друг с другом в случае серьезного спора, а не бежать к адвокату.

Точно так же раввины в иудаизме пытались сделать развод гораздо менее вероятным. Так было не всегда. Две тысячи лет назад раввинистический иудаизм разделился на две основные школы. Школа Шаммая истолковала упоминание о «нечистоте» во Второзаконии 24:1 как относящееся только к прелюбодеянию, которое было бы единственной причиной, по которой муж мог развестись со своей женой. Школа Гилеля, с другой стороны, интерпретировала «нечистоту» как все, что может нарушить гармонию дома. Например, если жена плохо готовила, муж мог с ней развестись. Современный иудаизм старается максимально препятствовать разводу, но не так строг, как Шаммай.

Сегодня, если муж-ортодоксальный еврей желает развестись со своей женой, он должен передать дело в бэн дин (коллегия из трех дайяним, или «судей», которые часто были раввинами или другими людьми, хорошо разбирающимися в еврейских законах). Писец пишет акт о разводе, называемый гэт. Он написан на иврите. Гэт должен быть написан и доставлен в тот же день. Однако до тех пор дайяним сделают все возможное, чтобы воспрепятствовать разводу и примирить пару. Согласно Талмуду: «Когда муж разводится со своей первой женой, алтарь плачет. Тот, кто отсылает свою жену, является ненавистным человеком. Если разведенный муж женится на разведенной женщине, в постели четыре души». [2]

Хотя письменная Тора, кажется, дает привилегию развода мужу, иудаизм разрешает жене добиваться развода в еврейских судах по определенным причинам, таким как отвратительная профессия мужа или даже болезнь. Раббену Гершом писал в 1000 г. до н.э. (н.э.): «Если жена говорит: «Мой муж противен мне, и я не могу с ним жить», то муж вынужден развестись с ней, потому что она не похожа на пленницу, которая должна быть вынужденной жить вместе с человеком, которого она ненавидит». В кэтубах («брачный контракт»), которые подписывают молодожены, даже указано, что муж не может развестись с женой без ее разрешения! (Раббену Гершом также написал указ, запрещающий еврею иметь более одной жены. Однако этот указ применялся только к евреям-ашкеназам. Этот указ, принятый в 1000 г. до н. э. [3], должен был действовать только в течение 1000 лет и истечь в 2000 году. Этот указ действует до сегодняшнего дня, вне зависимости от «срока годности».)

Развод, как учит Писание и рабби Йешуа

Стихи, которые мы читаем во Второзаконии 24, говорят нам, что Бог допускает развод, хотя, возможно, и неохотно. «Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.». [4] Я предполагаю, что это включает в себя указ, разрешающий развод. Иешуа сказал: « Не думайте, что Я пришел нарушить Тору (закон) или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.» [5] Опять же, я предполагаю, что указ, разрешающий развод, остается в силе, согласно заявлению Иешуа.
Но Малахия 2 говорит нам, что Бог ненавидит развод. Иешуа также сказал: «А Я говорю вам: кто разводится со своей женой по какой-либо другой причине, кроме прелюбодеяния, тот делает ее прелюбодейкой, и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». [6] Он также сказал, что развод разрешен «из-за жестокосердия вашего». Также: «Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.». [7] Я считаю, что Иешуа использовал гиперболу («преувеличение»), чтобы противостоять либеральному взгляду на развод, которому учил вышеупомянутый рабби Гилель.

Иешуа использовал очень резкие выражения, чтобы понять Свою позицию и то, как жестко Он относился к разводу. Другим примером необычайно резкого языка является заявление Иешуа: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;». [8] Другими словами, наша любовь к Иешуа должна превышать любовь, которую мы питаем к нашим родственникам. Он не буквально просит нас ненавидеть их.

Иешуа также сказал: «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь вечную без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь вечную, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну.» [9] Если бы мы восприняли эти стихи буквально, людям было бы очень легко узнать нашу церковь. Мы были бы группой людей, у каждого из которых был бы только один глаз, одна рука и одна нога. Иешуа никогда не учил против Торы Моше (Матфея 5:17-19), поэтому Он не стал бы противоречить законному предписанию Моше о разводе. Но Иешуа использовал очень резкий язык, литературную форму речи, называемую гиперболой («преувеличением»), чтобы дать людям понять, насколько серьезно Он относится к разводу.
Рав Шауль («Павел») писал: «Соединен ли ты с женой? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.».[10] Греческое слово, означающее “остался без”, — lusis. Буквальное значение этого слова “разведено.” Другими словами, повторное бракосочетание для разведенных не было грехом, но это, вероятно, привело бы к большим проблемам для тех, кто вступали в брак.

Отношения Израиля с Богом, вечная любовь ЯХВЕ к Израилю сравниваются в Писании с любовью между мужем и женой, как это показано пророком Осией. Точно так же вечная любовь Мессии к Кехила (собранию или «церкви») сравнивается с любовью жениха к невесте. В Откровении 19:7-9 развод разрушает эту прекрасную картину вечной любви. Это еще одна причина, по которой наш Небесный Отец ненавидит развод, несмотря на то, что он не запрещен.

Вы слышали клише: «У соседа всегда зеленее». Несчастные люди часто думают: «Если бы у меня была другая машина, или жена (или муж), или жил бы в другой стране…» Список можно продолжать и продолжать. Те, кто ищет счастья во внешних обстоятельствах или убегает от текущих обстоятельств, обречены на несчастье. Им было бы намного лучше заниматься своими проблемами или адаптироваться к ситуациям, а не убегать от них.

Те, кто ищет счастья через развод, обычно приносят в новые отношения те же или подобные проблемы, которые были у них в старых отношениях и дополнительные проблемы развода и повторного брака. В большинстве случаев лучше решить семейные проблемы, чем идти в суд по разводам. Но я бы никогда не посоветовал жене, которая живет с мужем в физической опасности, оставаться с таким мужем. Другие смягчающие обстоятельства могут быть «решены» разводом, хотя в большинстве случаев я считаю, что лучше решать свои проблемы до тех пор, пока оба партнера не поймут, что ни один из них не совершенен, и пока они не будут готовы жить с другим несовершенным человеком. (Мы все подобны незавершенным работам. Бог еще не закончил Свою работу ни с одним из нас!)

[1] Малахия 2:16 (в еврейских Библиях 2:16-17)

[2] Гиттин 9:10, Песах 112а, цитируется в Энциклопедии еврейских концепций, Филип Бирбаум, © 1979, Jewish Publishing Co., Broo клин Нью-Йорк

[3] «Наша эра» равна «н.э.»

[4] Псалом 119:160.

[5] Матфея 5:17-19.

[6] Матфея 5:32.

[7] Матфея 19:9

[8] Луки 14:26

[9] Матфея 18:8-9.

[10] 1 Коринфянам 7:27-28

Автор: Ричард «Аарон»Чемберлин, Литт. Д.

Перевод: Наталья Скамбирович.

Источник: ГЭТ – свидетельство о разводе