Himurus. See ei puuduta ainult seksi.

“Himurus” ei ole sõna, mida enamik inimesi iga päev kasutab. Isegi koolitatud pastorid ja teoloogid, kes seda terminit rohkem tunnevad, võivad selle tähenduse osas segaduses olla. Paljude jaoks toob see sõna meelde Augustinuse võitlused ihaga või meie kaasaegsed arutelud inimeste seksuaalsuse üle. Nendel põhjustel arvavad paljud, et himu on ainult keelatud seksuaaliha terminiks. Merriam-Websteri määratlus – tugev soov, eriti seksuaalne – tugevdab seda kasutust.

Kuid kristlikus teoloogias ei tähenda himu ainult seksi. Mõiste kehtib kõigi korratute kalduvuste ja soovide kohta, mis on mis tahes viisil valed – olgu see siis ahnus, himurus, ebaõiglased eelarvamused või isekus. Kiriku ajalugu näitab meile, kuidas reformeeritud arusaama omaksvõtmine igatsusest võib aidata tänapäeva kristlasi.

Patt või mitte? Augustinuse nägemus himurusest

Suure osa kirikuajaloost keskendus debatt himu üle sellele küsimusele: kas Jumal peab inimesi ebaseaduslikes soovides süüdi isegi siis, kui nad ei tegutse nende järgi?

Augustinus Hippo varajane Pühakirja-uurimine viis ta selles küsimuses jaatava vastuseni. Ta õpetas, et meie lubamatud mõtted, soovid ja teod toovad endaga kaasa süütunde sõltumata meie tahtest ja kavatsustest. Miks? Need on tõendid meie osalemisest Aadama ja Eeva algpatust. Augustinus kirjutas: “Kõik, mida inimene teeb oma teadmatuses valesti ja kõike, mida ta ei saa teha õigesti oma tahte kaudu, nimetatakse pattudeks, sest need pärinevad esimesest patust.”

Oma hilisemates vaidlustes Pelagiusega tegi Augustinus selgeks, et inimkonna patuste soovide rikutuse tõttu saame head teha ainult Jumala armu läbi. Kuid ta ei peatunud sellega. Tema õpetus ristimise kohta muudab tema õpetuse himurusest keeruliseks. Augustinus kirjutas, et „himurus ise ei ole enam patt, kui (ristitud kristlased) sellega ei nõustu.”

Teadlased on läbi ajaloo vaielnud, mida Augustinus selle väitega mõtles. Ladina keeles ei ole vahet aktiivse “patu” ja “patuse” vahel. Mõiste peccatum võib kanda mõlemat tähendust, mistõttu on raske kindlaks teha, mida Augustinus siin mõtles. Kuid alates Augustinuse ajast on roomakatoliku kirik õpetanud, et ristimine eemaldab pärispatu. Nad on väitnud, et korratud soovid, mis tekivad ristitud kristlastel ei muutu patuks enne, kui me nende järgi tegutseme. Martin Lutheri ajal õpetasid mõned keskaegsed teoloogid isegi, et usklikud peaksid tervitama ebasobivaid himusid kui võimalust neile vastu seistes vooruslikkust harjutada.

Me jääme patuseks: reformaatorite nägemus himurusest

Reformaatorid pidasid katoliiklikku vaadet ohtlikuks ja Jumala Sõnaga vastuolus olevaks. Nad olid veendunud, et lubamatu iha jäi patuks ja tekitas usklikes süütunnet ka pärast kristlikku ristimist. Kuningas Jamesi (KJV) tõlge Koloslastele 3:5 peegeldab nende seisukohta (vrd Rm 7:8, 1Ts 4:5). KJV tõlkijad kasutasid ingliskeelset väljendit „kuri himurus”, et tõlkida kreekakeelseid termineid, mida meie tänapäevastes versioonides tõlgitakse kui „kurjad soovid”. Paulus ütleb, et kurjad ihad – koos „seksuaalse ebamoraalsuse ja ebapuhtusega . . . ja ahnus” – on „maised” ja neisse tuleks sisuliselt suhtuda kui ebajumalakummardamisse.

1537. aasta “Smalcaldi artiklites” väitis Luther, et katoliku kiriku suutmatus nimetada himurust patuks on viinud nad meeleparanduse vääritimõistmisele. Ehkki usklikes võivad tekkida lubamatud soovid enne teadlikku tahteavaldust ja sellest hoolimata,  väitis Luther, et see on tõendiks meie vanast patusest seosest Aadamaga (Ef 4:22). Seetõttu ei tohiks neil lasta roiskuma minna nad tuleb „tappa“ (Kl 3:5; vrd Mt 5:21–30).

Lutheri järel tulnud reformatsioonitunnistused järgisid tema eeskuju (vt Augsburg, Belgia, kolmkümmend üheksa artiklit, Heidelberg, Westminster ja Teine Londoni Baptist). Oma avaldustega himu kohta tegid need ülestunnistused selgeks kolm punkti:

1. Kristlased ei ole patused, sest me patustame tahtlikult. Pigem me patustame, sest oleme patusena sündinud; juba enne tegutsemist on meie süda kurjuse poole kaldus.

2. Himuruses ei ole süüdi ainult uskmatud. Ei, isegi kristlased, olles samal ajal õigeks mõistetud, on patused. See, mida Paulus nimetab “vanaks inimeseks”, on küll lüüa saanud, kuid siiski olemas.

3. Nii et mitte ainult uskmatud ei pea võitlema patuste soovide ja mõtetega; usklikud peavad aktiivselt oma sisemisele rikutusele vastu astuma.

Miks on doktriin tänapäeval oluline?

Millised on reformatsiooniaegse arusaamise tagajärjed usklikele tänapäeval?

1. Doktriin tuletab meile meelde, et keegi pole Jumala ees süütu

Kultuuris, mis tähistab „iseendale truuks jäämist”, on lihtne eeldada, et iga inimese väljendusrikas identiteet või sisemine kalduvus on loomulik ja moraalselt neutraalne (ja võib-olla isegi positiivselt hea), kuid see on vastuolus Pühakirjaga. Jeesus tegi selgeks, et ebapuhtus ei alga välistest tegudest, vaid tuleb südamest (Markuse 7:21; vrd Rm 7:18, 23–25). „Kõik on pattu teinud ja jäänud ilma Jumala aust“ (Rm 3:23). „Kõik me nagu lambad oleme eksinud; me oleme pöördunud – igaüks – oma teed” (Js 53:6). Me kõik oleme süüdlased ja moraalselt süüdi Jumala ees nii seest kui ka väljast – nii tahtlike kui ka tahtmatute himude tõttu.

2. See julgustab meid lubamatuid mõtteid ja soove, isegi kui need on tahtmatud, tunnistama kui pattu

Ükskõik, milline on meie nägemus vastuolulisest minast Rooma 7. peatükis, peaksime kõik kinnitama, et vastuolulised soovid sõdivad meie sees ka pärast päästmist. Õigete toimingute teadmine ja nende tegelik soovimine või valmisolek neid rakendama on meie jaoks ikkagi kaks erinevat asja. Isegi kui inimene ei võitle seksuaalse ihaga, varitsevad sellised patud nagu ahnus, võimuiha ja isekad eelarvamused meie mõtete ja hoiakute soppides, nii et isegi usklikud hüüavad: “Eksimused – kes neid märkab?” (Ps 19:12). “Kes suudab seda (südant) mõista?” (Jr 17:9).

Kuid kuigi me võime tunnistada, et oleme patused, on enamikul meist kiusatus oma patust kõrvale hiilida ja seda välja vabandada. Võime isegi oma soove õigustada, veendes endid, et me pole midagi valesti teinud. Kuid Piibel ei löö meid patuste mõtete ja soovide tõttu vastu pead. Näiteks Rooma 1. peatükis kirjeldab Paulus selgesõnaliselt nii samasooliste seksuaalset tegevust (“vahetati”/”loobus loomulikest suhetest”, s 26–27) kui ka samasooliste seksuaalset iha (“tungis süttinud “, salm 27). ) kui pattu. Olenemata meie sisemiste kiusatuste üksikasjadest, peame nende patususe osas Jumalaga nõustuma. Peame oma ebasobilikele himudele andma samad sildid, mis Tema andis.

3. Paljastades igaühe sisemise kalduvuse patu poole, alandab õpetus meid, julgustab olema aus ja kasvatab meis kaastunnet kaaspatuste vastu

Usklikud, kes taotlevad kuulekust Kristusele, kogevad endiselt kiusatusi rikutud soovide tõttu. Mõned võivad isegi tunda end pettumusest muserdatuna, sest need himud on lakkamatud. See peaks panema meid kurtma oma sisemise patustamise kalduvuse pärast, tänama Vaimu ligiolu eest, mis uuendab meie südameid, paneb palvetama innukalt Vaimu töö eest ja püüdma (võimaluse korral) patuseid himusid oma elust välja juurida, teades, et nagu me teame, me ei ole selles lahingus üksi.

Kui võtame omaks sügavama (ja piibellikult kaitstavama) himuruse määratluse, mõistame, et langemise tagajärjed mõjutavad kõiki. Reaalsus, et usklikesse jääb patt, peaks meid alandama, julgustama käima üksteisega ausas ja läbipaistvas osaduses (1Jh 1:7) ning muutma meid empaatialisejs kaaspatuste suhtes, kes kannatavad patuste ihade ja isekate mõtete käes nagu meiegi. Hingetunde tegelikkus peaks motiveerima meid kuulama teiste väljakutseid ja manitsusi, sest kuigi me ei pruugi seda endale tunnistada, võivad nad paremini näha meie patuseid mustreid ja eelarvamuslikke ideid, mille suhtes oleme ise pimedad.

4. Õpetades meid oma patule nime panema, annab see õpetus meile lootust kasvada Kristuses

Paulus tahab, et kristlased oleksid teadlikud oma allesjäänud patust, kuid ta ei taha, et me arvaks, et oleme lõksus. Ta kutsub meid ikka ja jälle suretama oma patust loomust kuni jõuame kirkuseni (Ef 4:22; Kl 3:5 jj). Kuidas me seda teeme? Me ei tee oma pattu hämaraks, vaid nimetame patte ülestunnistades regulaarselt meie “vana loomust” tema õige nimega.

Raske on tunnistada ahneid soove. Mõnes kontekstis ei ole kasulik seksuaalse iha või kibedate eelarvamuste ja hoiakute avalikult tunnistamine. Sel põhjusel on hea kui pakume oma kirikutes turvalisi ruume, kus inimesed, kes võitlevad valede himude ja mõtetega, saavad olla oma patu suhtes ausad ja saada kindlustunde Jumala andestusest. Kuigi alguses võib tunduda, et vana Aadama jätkuv mõju meie soovidele ja mõtetele võib tunduda löögina, on selline ausus lõppkokkuvõttes tõelise meeleparanduse ja pideva puhastamise viis Kristuses (1. Johannese 1:7, 9).

Nendel neljal viisil võib ustavam doktriin himurusest meie kirikuid aidata. See võib tunduda vastuoluline. Kuid Jumala armu abil mõistes ja tunnistades seda, kuidas patt on meie soovid ära rikkunud avab tee empaatiasse, kaastundesse ja kristlikku lootusesse.

Autor: Jared Kennedy / Concupiscence. It’s Not Just About Sex. (thegospelcoalition.org)

Kas sa tahad olla puhas? Lootuse leidmine võitluses himu vastu

Elus tuleb teha raskeid asju. Sportlased ületavad äärmise valu selleks, et võita. Arstid teevad elude päästmiseks pikki ja .....

Mida himu sinult võtab: kuidas Jeesus täidab kirgliku südame igatsuse

Me veedame oma elu suu ammuli ja käed laiali, otsides, mida me veel võiksime tarbida. See on meie .....

Jumal teab, mida sa tegelikult tahad, mitte ainult seda, mida sa arvad, et sa tahad

Augustinuse "Pihtimustes" on dramaatiline hetk, kus ta valetab enne pöördumist oma emale Monicale, kui ta lahkub Põhja-Aafrikast ja .....

Kus surnud lebavad. Kiri potentsiaalsele abielurikkujale

Kallis mees! Kui hindad oma elu, kui hindad oma mehelikkust ja au, kui armastad oma perekonda ja Jumalat, .....

Aga kuidas on lood õgardlusega?!?!

Miks teevad konservatiivsed kristlased homoseksuaalsuse teemal nii suurt lärmi ja annavad kõigile, eelkõige iseendale vabaduse siis, kui tegemist .....