Kas Piibel süüdistab naisi, kui neist on saanud vägistamise ohvrid? Mida paljastab 5. Moosese 22. peatükk Jumala hoolitsusest ohvrite eest

Toimetaja märkus: See artikkel käsitleb Vana Testamendi seaduste vägistamise ja naiste ebaõigluse kohtlemise küsimusi. See ei ole mõeldud nõuandeks seksuaalrünnaku ohvritele ning seda tuleks lugeda ja jagada ohvritega tundlikult.

Paljud naised, sealhulgas mina, kannatavad selle traagilise kogemuse käes, et mehed sageli kuritarvitavad Pühakirja. Võib olla päris keeruline Pühakirja tõde inimese manipuleerimisest lahti harutada. Kuid isegi kui Sõna käsitletakse õigesti, siis on mõnda lõiku naisena raske käsitleda. Need tunduvad ebaõiglased või isegi julmad.

Kas mõni lõik võib olla naiste jaoks nii murettekitav kui 5. Moosese 22. peatükk.

Kümmekond aastat tagasi tõstatas Rachel Held Evans selle lõigu raamatus „A Year of Biblical Womanhood”. Held väitis, et Piibellik oleks nõuda, et naised peaksid oma vägistajatega abielluma. Et Piibli alusel peaksid kristlased kividega surnuks viskama kõik, kes on vahele jäänud abielurikkumisega. Et Piibli järgi elades peaksid kristlased tapma naise, kes vägistamise ajal appi ei karjunud. Evansi argumendi täielikuks kaasamiseks oleks vaja käsitleda tema “Piibli” määratlust, mis jääb selle artikli teemast välja. Sellegipoolest tõstatas ta õigustatud küsimused: kuidas peaksime mõistma 5. Moosese 22. peatükki? Ja kas selle lisamine Pühakirja tähendab, et Piiblit ei saa usaldada, et see juhataks ja juhiks naisi tänapäeval?

Nendele küsimustele ei saa ühes artiklis täielikult vastata. Kuid me saame hakata neid mõtestama, võttes arvesse nii ajalugu kui ka hermeneutikat. Alustuseks vaatleme kirjeldatud konkreetseid olukordi nende ajaloolise konteksti valguses. Seejärel suumime välja, et kaaluda seda lõiku Pühakirja suuremas loos. Seda tehes pidage meeles, et see artikkel käsitleb konkreetset tekstilist küsimust, mitte ei paku seksuaalrünnaku ohvritele nõu.

Küsimused 5. Moosese 22. peatüki kohta – sama palju kui küsimused eshatoloogia, soterioloogia või eklesioloogia kohta – nõuavad hermeneutikat. Selle peatüki mõistmiseks vajame Pühakirja pika loo terviklikku lugemist. Jeesus on see hermeneutik, lääts, mille kaudu peame Piiblit lugema. Mõelgem sellele, mida ütleb 5. Moosese 22. peatükk, ja püüame siis mõista, mida see tänapäeva naiste jaoks tähendab.

Seksuaaleetika seadused

5. Moosese 22:13 algab seksuaaleetika seaduse osaga. Esiteks käsitleb see mehe valesüüdistust, et tema naine seksis enne abiellumist. Salmides 15–19 kirjeldatakse, kuidas naine peab oma süütust tõestama ja kui see tõeks osutub, siis meest karistatakse. Seadus kaitses selles olukorras naisi valesüüdistuste eest.

Seejärel käsitleb salm 22 abielurikkumiselt tabatud meest ja naist. Nad peavad olema teolt tabatud, seega on nad kaitstud ainult kuulujuttudel põhinevate valesüüdistuste eest. Karistus oli karm – paar visati kividega surnuks –, kuid see oli ühesugune karistus nii mehe kui naise jaoks.

Salmid 23–27 käsitlevad seejärel teise mehega kihlatud naise vägistamist. Mees, kes teda vägistas, visati kividega surnuks. Pühakiri ütleb, et naise sellisel viisil rikkumine on sarnane mehele, kes mõrvab oma ligimese. Kui seksuaalakt leidis aset väljaspool linna, eeldati, et naine ei nõustunud ja ta oli karistuse vastu kaitstud. Kuid siin tulebki sisse keeruline osa – kui tegu toimus linnas, märgiti see vägistamiseks ainult siis, kui naine kisendas. See on väärt lühikest sissevaadet.

Pidage meeles seaduse eesmärki

2023. aasta New York Timesi artikkel tõi välja naiste arvu, kes vastusena vägistamistraumale pigem sulgusid endasse kui karjusid teo ajal. Kuigi ma ei ole kunagi vägistamist kogenud, on mul selline reaktsioon olnud mõne muu trauma korral mu elus. Ma sulgun endasse ja mind on süüdistatud kriisiaegadel mitte hoolimises. Kuid mõnikord ei suuda ma toimuvat töödelda. Vaimselt laskun punkrisse ja sulgen ukse, avades seda aeglaselt toll-tolli haaval, et võtta arvesse asjaolusid, mis sundisid mind oma vaimsesse kindlusesse taganema.

Mitte igaüks ei reageeri traumale sel viisil, kuid paljud reageerivad loomulikult selliselt ja see võib mõnes olukorras olla kasulik toimetulekumehhanism.

Esimesel lugemisel näib 5. Moosese 22. peatükk ebaõiglane, kui ta nõuab naiselt kisendamist. Kuid on oluline meeles pidada, et seadus ei olnud ette nähtud ainult rikkumiste eest karistuste määramiseks; see anti selleks, et õpetada Jumala rahvale kuidas elada enne, kui rikkumine kunagi aset leiab. 5. Moosese 6. peatükis selgitatakse, et need käsud, seadused ja reeglid anti Jumala rahvale selleks, et „nendel läheks hästi” ja „et nende päevad oleksid pikad” (s 1–3). Vanematele anti juhised: „Korrake neid oma lastele. Rääkige neist, kui istute oma majas ja kui kõnnite mööda teed, kui heidate pikali ja tõusete üles” (s 7, CSB).

Kui mu pojad olid 2- ja 4-aastased, käisin nendega eelkoolis. Õpetajad õpetasid turvalisuse õppekava ja üks tund oli röövimise teemal. Õpetasime lapsi lakkamatult karjuma ja kisendama, kuni keegi appi tuleb. Harjutasime ja kordasime juhiseid. Samamoodi õpetasid juudi emad ja isad Moosese ajal oma lastele Jumala seadusi, juhendades tütreid 5. Moosese 22. peatükis kisendama, kui neid võeti vastu nende tahtmist. Neile õpetati, et nad ei pea vägistamisele alluma, et keegi tuleb appi.

Seadus ei olnud ette nähtud ainult rikkumiste eest karistuste määramiseks; see anti selleks, et õpetada Jumala rahvale elama enne, kui rikkumine kunagi aset leiab.

Ärge lugege seda selgitust kui vägistamises ellujäänute või nende vanemate süüdistamisena. Ma ei väida, et kui naine vägistamise ajal ei karju, siis ei tohiks usaldusväärsed täiskasvanud teda eelnevalt koolitada. Ja ma ei ütle, et koolitamine tagab, et naine kisendab. Individuaalne reaktsioon traumale on keeruline.

Asi oli palju suuremas, ebaõiglases maailmas, kus näis, et naised kogevad vägistamisele vastu seismisel karmimaid tagajärgi kui allaandmisel ja kus Jumal õpetas oma seaduse alusel tütreid vastu seisma ja abi kutsuma. See seadus oli abivahend laiemale maailmale, kus naistel polnud üldse kaitset, kus vägistamine ilma selliste seadusteta, oli aktsepteeritav norm. See õpetas isasid ja ühiskonda naisi kaitsma, õpetas naistele, et neil on kaitse kui neid rünnatakse ja karistas neid, kes neid rikkusid.

Mõistke seadust selle kultuurilises kontekstis

See viib salmide 28–29 juurde. Kui mees vägistas naise, kes polnud kihlatud, kästi vägistajal oma ohvriga abielluda. Pange tähele, et see seadus ei olnud suunatud naisele abiellumiseks oma vägistajaga, sest iidsetes kultuurides oli naisel selliste asjade suhtes vähe õigusi. Lisaks seadusele oli ta võimetu tulemust mingil viisil mõjutama.

See lõik ei peegelda läänelikku kultuurilist arusaama abielu valikust. Lääne kultuuris domineerival individualistlikul mõtteviisil on raske mõista abieluotsuste väärtust, mis on tehtud kogukonna kui terviku, mitte üksikisiku hüvanguks. Kui kogukond õitses, eriti karmides ilma kaasaegsete mugavusteta tingimustes, õitses üksikisik ja vastupidi. Paljud Ida ja Aafrika kultuurid peegeldavad tänapäeval ikka veel sellist kogukondlikku arusaama abielust.

Tavaline praktika väljaspool Jumala seadust vägistamise üleelanud inimese puhul oli see, et tema perekond tappis ta sellest tuleneva häbi pärast (selline tava esineb mõnes kultuuris ka tänapäeval). Inimkond oli sellel ajaloo hetkel, umbes 1400 aastat enne Jeesuse sündi, põhilisest inimväärikusest kaugele eemaldunud. Kui vägistamise üle elanu perekond teda ei tapnud, jäi ta häbisse elama ilma, et tal oleks olnud võimalusi edaspidiseks pere eluks. Sageli suutis ta end ülal pidada ainult prostitutsiooni kaudu.

Kui 5. Moosese 22. peatükk kirjutati, oli naistel vähe seksuaalset kaitset. Seetõttu viis see seadus kultuuri edasi, pakkudes naistele teatavat kaitset, luues selle kiiluvees vastukultuuri. See pidas meest vastutavaks tagajärgede eest, mida ta naise vastu patustades tekitas. Ta pidi maksma tema isale naise eest väärilist hinda, keda ta rikkus ja ta ei saanud kunagi temast lahutada. Seadus kohustas teda eemaldama ohvrilt avaliku häbi ja taastama talle abielu kaudu oma kogukonnas väärika positsiooni. Vägivallatseja pandi maksma selle eest, mille ta oli jõuga ära võtnud.

Olen tänulik, et elan kultuuris, mis ei tekita naisele sama häbi ja hukkamõistu, mis oli iidsetel aegadel normiks (ja on praegugi normiks mõnel pool maailmas). Kuid selles kultuuris surus Jumal oma rahvast edasi teele, mis ei pannud ohvri lihtsalt mehele; see nõudis ka märkimisväärset tasu temaga abiellumise eesõiguse eest. Jumala plaan ei kõrvaldanud ainult naise avalikku häbi; see tagas ka tema turvalisuse, nõudes rahalist kohustust tema ja tema perekonna ees.

Nähke Seadust Jeesuse valguses

5. Moosese 22. peatüki ajaloolise konteksti arvessevõtmine aitab meil mõista selle väljakutseid. Vaatleme seda nüüd kogu Piibli kontekstis ja seda, kuidas Jeesus õpetas meid mõistma Vana Testamendi seadust.

Pärast Jeesuse ülestõusmist kohtus Ta oma jüngritega Emmause teel ja hakkas neile seletama kõike alates Vanast Testamendist, mis viitas Tema elule, surmale ja ülestõusmisele. Ta lisas oma selgitusse Moosese seaduse (Luuka 24). Kas kaasas Ta sellesse arutellu konkreetselt 5. Moosese 22. peatüki? Me ei tea, aga see on võimalik. Sellest hoolimata tegi Ta selgeks, et seadus tervikuna viitas Talle.

Jeesus andis täiendavat teavet salmis Matteuse 5:17. Ta ütles, et Ta ei tulnud seadust tühistama, vaid seda täitma. Johannese 8. peatükk annab meile reaalajas illustratsiooni selle kohta, mida Ta mõtles. Religioosne eliit viskas Jeesuse jalge ette naise, kes oli tabatud abielurikkumiselt – Ta oli rikkunud 5. Moosese 22. peatüki seadusi. Kuigi paar tabati teolt, ei visatud meest Jeesuse jalge ette, nagu seadus käskis. Pole üllatav, et patused südamed olid sel hetkel moonutanud seadust, eelistades meest naisele.

Jeesus kirjutas siis midagi maa peale. Kas selleks oli naisega vahele jäänud mehe nimi? Kas Ta kirjutas nende naiste nimed, kellega meessoost kirjatundjad ja variserid olid patustanud? Mida iganes Jeesus kirjutas, naise süüdistajad läksid ükshaaval minema. Siis ütles Jeesus talle: „Ma ei mõista sind hukka; mine ja nüüdsest peale ära enam tee pattu” (Johannese 8:11).

Jeesus ei öelnud talle, et tema abielurikkumise patt ei oma tähtsust, et seadust sel viisil rikkuda ei ole enam probleem. Ta ei tühistanud seadust. Selle asemel täitis Ta seda viisil, mida keegi teine ​​ei suutnud: järgides ise täiuslikult seadust. Ja Ta ei mõistnud naist hukka, sest lühikese aja pärast rippus Ta ristil, makstes 5. Moosese 22. peatüki seaduse rikkumise eest, mille eest naine Tema jalge ette heideti.

Isegi karmid seadused peegeldavad head Jumalat

Hiljem õpetas Paulus Galaatlastele: „Nõnda siis on Seadus olnud meie kasvatajaks Kristuse poole, et me saaksime õigeks usust. Aga et usk on tulnud, siis me ei ole enam kasvataja meelevalla all.” (Gal 3:24–25).

Seadus oli hea, kuid see polnud kõik. Seadus oli hea, kuid see polnud lõplik. Seadus oli hea, aga Jeesus on parem. See on üldine kontekst, hermeneutika, mille kaudu peame lähenema 5. Moosese 22-le peatükile.

Selle peatüki seadused seksuaalse truuduse kohta on rasked, kuid need peegeldavad head Jumalat, kes on ustav oma lubadustele. Ta ütles oma rahvale prohvet Hoosea kaudu:

Ma võtan sind igaveseks oma naiseks.
Ma võtan sind oma naiseks õiguses,
õigluses, armastuses ja kaastundes.
Ma võtan sind oma naiseks ustavuses,
ja sa saad tundma Issandat. (Hos. 2:19–20, CSB)

Mõned kaasaegsed teadlased ei usu, et Johannese 8. peatüki lugu abielurikkumiselt tabatud naisest oli osa originaaltekstist (vt märkmeid tänapäeva piiblitõlgetes, nagu ESV ja NIV), kuid me näeme sama teoloogiat siin Hoosea raamatus. Hoosea pruut rikkus abielu, kuid Jumal ei käskinud prohvetil naise kividega surnuks visata, nagu seadus käskis, vaid teda jälitada. Jumal käskis Hooseal ta lunastada, seksuaalorjusest tagasi osta ja taastada naine oma kodus austatud positsioonile, sest Jumal teeb seda ka meie heaks. Jumala ustavus on meile kasulik ja kuna oleme Tema näo järgi loodud, siis on meie ustavus Tema lubadustele samuti hea.

Jumal on hea ja Tema Pühakiri on hea. Olge raskete Piiblitekstidega kursis. Maadelge nendega. Palvetage nende pärast. Nad räägivad pika, kuid hea loo, mis on täitunud Jeesuses Kristuses. Oo, Jumala tütar ja Kristuse Mõrsja liige, ärge laske kellelgi end veenda, et Jumala Sõna pole Teile hea.

Autor: Wendy Alsup / Does the Bible Blame Women for Rape? (thegospelcoalition.org)

Kuidas pornograafia normaliseerimine vägistamiskultuuri toidab

12. jaanuaril 2012.a. hiilisid väikeses Missouri linnas 14-aastane Daisy ja ta sõbranna kodunt välja ja läksid kohtuma kolme .....

Kas Kristus kõneleb Diina vägistamise loos?

Ma ei taha lugeda uudiseid. Leian sealt lugusid vägivalla taaspuhkemisest Kongo Demokraatlikus Vabariigis, kus seksuaalvägivald on sõjarelv ja .....

Noored mehed vajavad paremat kui Andrew Tate’i mehelikkust

Viimastel nädalatel (artikkel ilmunud 08.02.2023) on paljudele vanematele tutvustatud Andrew Tate’i, keda enamik sotsiaalmeediakontoga keskkooli- ja kolledžimehi tunneb .....

Kuritarvitaja profiil

Olge ettevaatlik, kelle juurde oma lapsed jätate. See on vähemalt üks soovitus, mille saame kaasa võtta sellistest kõrgetasemelistest .....

Sooline tagakiusamine teeb haiget: “Mind koheldi nagu looma”

Open Doorsi aruanne näitab, et vägivald ja ebakindlus on soolise usulise tagakiusamise puhul alati olemas. [Sisu hoiatus: loo .....

9 asja, mida peaksite seksuaalse väärkäitumise kohta teadma

Viimase paari nädala jooksul on iga päev uudistes olnud teateid ja süüdistusi kuulsuste ja poliitikute seksuaalsete rünnaku ja .....

5 näpunäidet vaimsest traumast taastumiseks

Kuigi ma kasvasin üles kirikus, olen olnud laste väärkohtlemise ohver ja kogenud palju erinevaid traumasid. Kõigist mulle tehtud .....

Kas trauma narratiiv on kasulik?

Viimastel aastatel on trauma muutunud domineerivaks objektiiviks, mille kaudu me tõlgendame ja edastame oma kogemusi üksteisele. Leiame seda .....

Tunnistage oma kirikus varjatud traumat

"Sa oled kaitstud, oled armastatud. Sa oled kaitstud, oled armastatud." Kuulsin, kuidas kasuisa kordas seda lauset lohutaval toonil .....

Halastuse nimel halastamatus

Tänapäeval on see ütlematagi selge. Kirik peaks olema halastuse ja lahkuse paik pideva kohtumõistmise maailmas, kaastunde varjupaik julmuse .....