Kui vähe on neid, kes nii raskelt surevad! Kannatused ja edu Adoniram Judsoni elus: Kristuse Birmasse toomise hind

Meie Issand Jeesus ütles meile väga pühalike sõnadega: „Tõesti, tõesti, Ma ütlen teile, kui nisuiva ei lange maasse ega sure, siis see jääb üksi, aga kui see sureb, siis see kannab palju vilja.” (Johannese 12:24). Seejärel lisas Ta: „Kes oma elu armastab, see kaotab selle, ja kes oma elu vihkab selles maailmas, see hoiab selle igaveseks eluks.” (Johannese 12:25). Teisisõnu, sellest tuleneb viljakas ja igavene elu: sured nagu seeme ja vihkad oma elu siin maailmas. Selle üle mõtiskledes ja Ameerika esimese välismisjonäri Adoniram Judsoni elu jälgides olen haaratud sellest, kui strateegiline oli see, et ta suri nii palju kordi ja nii mitmel viisil.

Pühakiri ja misjonilugu veenavad mind üha enam selles, et Jumala plaan maailma evangeliseerimiseks ja oma eesmärkide elluviimiseks hõlmab ka Tema teenijate ja misjonäride kannatusi. Selgemalt ja konkreetsemalt öeldes on Jumal kavandanud, et Tema teenijate ja misjonäride kannatused on üheks oluliseks vahendiks evangeeliumi rõõmsal võidukal levitamisel kõigi maailma rahvaste seas.

Nii et see, mida ma tahaksin selle sõnumiga teha, on näidata nelja asja ja lõpetada palvega, et Te kõik kaaluksite tõsiselt oma rolli Issanda suure misjonikäsu täitmisel.

*Jumala eesmärk on levitada evangeeliumi kõikidele rahvastele.
*Jumala plaan muuta kannatused selle eesmärgi saavutamiseks ülioluliseks vahendiks.
*Seisukoht, mis meil praegu on seoses maailma evangeliseerimisega.
*Adoniram Judsoni valu kui tõe näide.
*Palve, et saaksite osa sellest, mille eest Judson ja Kristus surid.

1.Jumala võitmatu eesmärk on, et „evangeeliumi valgus Kristuse kirkuses” (2. Korintlastele 4:4) leviks kõikidesse maailma rahvastesse ja juurduks Jumalakesksetes Kristust ülendavates kirikutes.

See oli Vana Testamendi lubadus:

“Kõik maailma ääred tuletavad teda meelde ja pöörduvad tagasi Issanda juurde; ja Sinu ette kummardavad kõik rahvaste suguvõsad. Sest Issanda päralt on kuninglik võim ja Ta valitseb rahvaid.” (Psalm 22:28–28)

See oli Jeesuse tõotus oma jüngritele:

“Ja seda Kuningriigi evangeeliumi kuulutatakse kogu ilmamaale, tunnistuseks kõigile rahvastele, ja siis tuleb lõpp.” (Matteuse 24:14)

See oli Jumala plaan ristil:

“Ning nad laulsid uut laulu: „Sina oled väärt võtma raamatu ning avama selle pitserid, sest sina olid tapetud ning sina oled ostnud Jumalale oma veregainimesi kõigist suguharudest ja keeltest ja rahvastest ja 
paganahõimudest.”” (Ilmutuse 5:9)

See oli ülestõusnud ja kõikehõlmava Kristuse viimane käsk:

“Minule on antud kõik meelevald taevas ja maa peal. Minge siis, tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse ja õpetades neid pidama kõike, mida Mina olen teil käskinud! Ja vaata, Mina olen iga päev teie juures ajastu lõpuni.” (Matteuse 28:18–20)

See oli Pauluse apostlitöö jumalik eesmärk:

“[Kristuse] käest ma olen saanud armu ja apostliameti, et äratada kuulekust usule Tema nime auks kõikide rahvaste seas.” (Roomlastele 1:5)

See oli tema püha ambitsioon, mis ei põhinenud mitte ainult ainulaadsel apostellikul kutsel, vaid ka tänapäeval kehtivas Vana Testamendi tõotuses:

“Aga ma olen endale pidanud auasjaks mitte kuulutada evangeeliumi seal, kus Kristust juba on nimetatud, et ma ei ehitaks teiste poolt pandud alusele, vaid nagu on kirjutatud: „Need, kellele ei ole temast midagi kuulutatud, näevad ja need, kes ei ole kuulnud, hakkavad mõistma.”” (Roomlastele 15:20–21; vt Jesaja 52:15)

“Sest nõnda on meid Issand käskinud:  „Ma olen su pannud paganate valguseks, et sa oleksid päästeks ilmamaa otsani.”” (Apostlite teod 13:47; vt Jesaja 42:6)

“Vaid te saate väe Pühalt Vaimult, kes tuleb teie üle, ja te peate olema minu tunnistajad Jeruusalemmas ja kogu Juuda- ja Samaariamaal ning ilmamaa äärteni.”

Jumala võitmatu eesmärk on see, et “evangeeliumi valgus Kristuse kirkuses” leviks kõikidesse maailma rahvastesse ja juurduks Jumalakesksetes Kristust ülendavates kirikutes. See suurepärane ülemaailmne nägemus kristlikust liikumisest muutub pastorite elus selgeks, võimsaks ja mõjuvaks alati, kui Kristuse rahvas toimub Piibli järgi – nagu oli paljude seas 1800. aastate esimestel kümnenditel, kui Adoniram Judson pöörati usule ja kutsuti misjonitööle koos sadade teistega, kui tõe valgus ja vägi kirikuid äratas.

2.Jumala plaan on, et see evangeeliumi levitamise, koguduste rajamise eesmärk saavutab võidu Tema rahva, eriti Tema teenijate ja misjonäride kannatuste läbi.

Ma ei pea silmas ainult seda, et kannatused on kuulekate missioonide tagajärg. Pean silmas seda, et kannatused on üks Kristuse strateegiatest oma missiooni õnnestumiseks.

Jeesus ütles oma jüngritele, kui Ta neid välja saatis:

“Vaata, Ma läkitan teid nagu lambaid huntide keskele. Olge siis arukad nagu maod ja tasased nagu tuvid!”(Matteuse 10:16)

Pole kahtlust, mis tavaliselt juhtub lambaga huntide keskel. Ja Paulus kinnitas tegelikkust Roomlastele 8:36:

“Nagu on kirjutatud: „Sinu pärast surmatakse meid kogu päeva, meid koheldakse nagu tapalambaid.”“

Jeesus teadis, et see on osa Tema pimedusse tungivatest, misjonit edasiviivatest ja kogudusi rajavatest misjonäridest. „Viletsus, ahistus, tagakiusamine, nälg, alastiolek, hädaoht ja mõõk” (Rm 8:35). Seda Paulus ootas, sest seda tõotas Jeesus. Jeesus jätkab:

“Hoiduge inimeste eest, sest teid antakse ülemkohtute kätte ja teid piitsutatakse nende sünagoogides, teid viiakse Minu pärast ka maavalitsejate ja kuningate ette neile ja rahvastele tunnistuseks (eis marturion autoi).” (Matteuse 10: 17–18).

Pange tähele, et tunnistamine maavalitsejate ja kuningate ees ei ole pelgalt tulemus ega tagajärg, vaid plaan. “Teid viiakse . . . kuningate ette tunnistuseks.” Miks selline misjonitöö disain? Jeesus vastab:

“Ei ole jünger üle õpetajast ega teenija üle oma isandast. Jüngrile olgu küllalt, et tema saab selliseks nagu ta õpetaja ja teenija nagu ta isand. Kui nad pereisandat on kutsunud Peltsebuliks, kui palju enam siis tema peret!” (Matteuse 10:24–25)

Kannatused ei olnud ainult Isandale kuuletumise ja misjonitöö tagajärg. See oli Tema missiooni keskne strateegia. See oli Tema saavutuse aluseks. Jeesus kutsub meid ühinema Temaga Kolgata teel, võtma oma risti ja vihkama oma elu selles maailmas ning langema maasse nagu seeme ja surema, et teised saaksid elada. Me ei ole oma Isandast kõrgemal. Kindlasti ei lepita meie kannatused kellegi patte, kuid see on sügavam viis misjoni sooritamiseks, kui me sageli mõistame.

Kui märtrid hüüdsid taeva altarilt Kristuse poole: “Kui kaua, oh püha ja tõeline Valitseja, ei mõista Sa kohut ega nõua kätte meie verd neilt, kes elavad ilmamaal?” Neile öeldi, et nad veel natuke aega puhkaksid rahus, kuni saab täis nende kaassulaste ja nende vendade arv, kes veel tapetakse nõnda nagu 
nemadki.” (Ilmutuse 6:11)

Märtrisurm ei ole pelgalt radikaalse armastuse ja kuulekuse tagajärg; see on teatud arvu jaoks taevas kokkulepitud kohtumisest kinnipidamine: “Oodake, kuni saab täis nende kaassulaste ja nende vendade arv, kes veel tapetakse.” Nii nagu Kristus suri, et päästa maailma rahvad, kes ei olnud evangeeliumi veel kuulnud, nii peavad mõned misjonärid surema, et päästa maailma inimesed.

Ja et me ei arvaks, et see väljendusviis viiks misjonäride kannatustöö liiga tihedalt vastavusse Jeesuse kannatustega, kuulake Pauluse otsustavat sõna selle kohta Koloslastele 1:24:

“Nüüd ma rõõmustan oma kannatustes teie pärast, ja oma ihus ma täidan puuduvat osa Kristuse kannatustest tema ihu, see tähendab koguduse heaks.”

Oma kannatustes täidab Paulus seda, mis Kristuse kannatustes puudu jääb . . . kirikul.” Mitte, et Pauluse kannatused lepitavad pattu või lepitavad viha või õigustavad jumalikku õiglust pattudest loobumisel, vaid need näitavad kättesaamatutele maailma rahvastele Kristuse kannatusi. Kui Paulus jagab Kristuse kannatusi rõõmu ja armastusega, annab ta otsekui need kannatused nende kätte, kelle eest Kristus suri. Pauluse misjonikannatused on Jumala eesmärk viia Kristuse kannatused lõpule, muutes need nähtavamaks, isiklikumaks ja väärtuslikumaks nendele, kelle eest Ta suri.

Seetõttu ütlen ma selle väga kainestava sõna: Jumala plaan on, et Tema evangeeliumi levitamise ja koguduste rajamise eesmärk saavutaks võidu oma rahva, eriti Tema teenijate ja misjonäride kannatuste kaudu. Ja mitte paljud ei illustreeri seda paremini kui Adoniram Judson.

3.Olukord, milles me praegu 21. sajandi alguses oleme, karjub tohutu misjonitöö ja suure misjoniohverduse järele.

Patrick Johnstone ütleb ajakirjas “Operation World,” et alles 1990. aastatel saime mõistlikult täieliku loetelu maailma rahvastest. Esimest korda näeme selgelt, mis on veel tegemata. Maailmas on umbes 12 000 etnolingvistilist rahvast. Umbes 3500 neist on keskmiselt 1,2% kristlaseid – umbes 20 miljonit 1,7 miljardist inimesest, kasutades kristlase kõige laiemat nominaalset määratlust (Patrick Johnstone, Jason Mandryk, toim., Operation World (Carlisle, UK: Paternoster, 2001). Enamik neist kõige vähem evangeeliumi kuulnud 3500 rahvast on 10/40 aknas ja suhtuvad kristlikesse misjonitesse vastumeelselt. See tähendab, et me peame minema nende rahvaste juurde evangeeliumiga ning see on ohtlik ja kulukas. Mõned meist ja mõned meie lapsed tapetakse.

Kui Adoniram Judson 1813. aasta juulis Birmasse sisenes, siis oli see vaenulik ja täiesti kättesaamatu koht. William Carey oli paar kuud varem Indias Judsonile öelnud, et ta sinna ei läheks. Tõenäoliselt oleks seda tänapäeval peetud suletud, anarhilise despotismi, ägeda sõjaga Siiamiga, vaenlase rüüsteretkede, pideva mässu, usulise sallivuseta riigiks. Kõik eelmised misjonärid oli kas surnud või lahkunud (Courtney Anderson, “To the Golden Shore: The Life of Adoniram Judson” (Grand Rapids: Zondervan, 1956), 134.).

Kuid Judson läks sinna koos oma 23-aastase naisega, kellega ta oli 17 kuud abielus olnud. Ta oli 24-aastane ja töötas seal 38 aastat kuni oma surmani 61-aastaselt, reisides vaid ühe korra koju Uus-Inglismaale 33 aastat hiljem. Hind, mille ta maksis, oli tohutu. Ta oli seeme, mis kukkus maasse ja suri. Ja vilja, mille Jumal andis, tähistatakse isegi sellistes teaduslikes töödes nagu David Barretti “World Christian Encyclopedia”: “Suurim kristlik jõud Birmas on Birma baptistikonvent, mis võlgneb oma alguse Ameerika baptistimisjonäri Adoniram Judsoni teedrajavale tegevusele” (David Barrett) , toim., World Christian Encyclopedia (New York: Oxford University Press, 1982), 202.).

Judson oli baptist, kui ta 1813. aastal Birmasse sisenes, kuigi lahkus Uus-Inglismaalt kongregatsionalistina. Tema meel oli 114-päevase India-reisi ajal muutunud ja Carey kolleeg William Ward ristis Adonirami ja Ann Judsoni Indias 6. septembril 1812. Patrick Johnstone hinnangul osaleb täna Myanmari (Birma uus nimi) baptistikonvendil 3700 kogudust, sellel on 617 781 liiget ja 1 900 000 tütarkogudust – selle surnud seemne vili (Patrick Johnstone, “Operation World,” 462).

Muidugi oli peale Adoniram Judsoni ka teisi – aja jooksul sadu teisi. Aga nemadki tulid ja andsid oma elu. Enamik neist suri Judsonist palju noorematena. Nemad teenivad ainult asja mõtet. Tänapäeva Myanmari hämmastav vili on kasvanud paljude misjonäride, eriti Adoniram Judsoni kannatuste ja surma tulemusena.

Minu küsimus on selles, et kui Kristus viivitab oma naasmisega veel kakssada aastat – vaid murdosa päevast, siis kes teist on kannatanud ja surnud, nii et armu võidukäigust räägitakse ühes või kahes neist 3500 rahvast, kes on tänapäeval samas seisus, kui karenid, tšinid, katšinid ja birmalased 1813. aastal? Kes töötab nii kaua ja nii visalt ja nii järeleandmatult, et kahesaja aasta pärast on paljudes 10/40 aknaga rahvastes kaks miljonit kristlast, kes vaevalt suudavad meenutada oma moslemi-, hinduistlikke või budistlikke juuri?

Kasutagu Jumal oma võimsat sõna ja Adoniram Judsoni elu, et õhutada paljusid teist andma oma elu sellele suure eesmärgi nimel!

4.Adoniram Judsoni valu illustreerib kõike, mida oleme seni näinud
Adoniram Judson “vihkas oma elu siin maailmas” ja oli “seeme, mis kukkus maasse ja suri”. Oma kannatustes “täitis ta seda, mis Kristuse kannatustes puudus” kättesaamatus Birmas. Seetõttu kandis tema elu palju vilja ja ta elab, et nautida seda täna ja igavesti. Kahtlemata ütleks ta: see oli kõike seda väärt.

Judson oli kalvinist, kuid ei kandnud oma kalvinismi kui paguneid. (Erroll Hulse, Adoniram Judson and the Missionary Call (Leeds: Reformation Today Trust, 1996), 48. „Kui jõuame armuõpetuste juurde, avastame, et ta uskus neid pigem kaudselt kui selgesõnaliselt. Tõendeid tema reformeeritud veendumuste kohta leiate raamatust Thomas J. Nettles, “By His Grace and for His Glory” (Thomas J. Nettles, By His Grace and for His Glory (Grand Rapids: Baker Book House, 1986), 148–154) . Tema isa, kes oli Massachusettsi kongregatsialistist pastor, oli õppinud Jonathan Edwardsi õpilase Joseph Bellamy juures ja Adoniram päris sügava usu Jumala suveräänsusse. Selle suur tähtsus minu eesmärgi jaoks on siin rõhutada, et sügav usk Jumala kõikehõlmavasse ettehooldusesse läbi kõigi õnnetuste ja viletsuse hoidis teda lõpuni. Ta ütles: „Kui ma poleks olnud kindel, et iga täiendav katsumus on määratud lõpmatu armastuse ja halastusega, siis ei oleks ma suutnud oma ellu kogunenud kannatusi üle elada”” (tsiteeritud “Giants of the Missionary Trail” (Chicago: Scripture Press Foundation, 1954), 73).

See oli kõigi tema kolme naise, Anni (või Nancy), Sarah ja Emily vankumatu veendumus. Näiteks Ann, kes abiellus Judsoniga 5. veebruaril 1812.a. ja astus koos temaga 19. veebruaril 23-aastaselt paati, sünnitas Adoniramile kolm last. Kõik nad surid. Esimene nimetu laps sündis surnuna just siis, kui nad Indiast Birmasse purjetasid. Teine laps, Roger Williams Judson, elas 17 kuud ja suri. Kolmas, Maria Elizabeth Butterworth Judson, elas kaheaastaseks ja elas oma emast kuus kuud kauem, kuid lahkus siis igavikku.

Kui tema teine laps suri, kirjutas Ann Judson: „Meie südamed olid selle lapsega seotud; tundsime, et ta oli kõik meie jaoks siin maapeal, meie ainus süütu puhkuse allikas sellel paganlikul maal. Kuid Jumal nägi, et oli vaja meile meelde tuletada meie eksimust ja võtta meilt ära see väike ja ainus kõik. Oh, ärgu olgu see asjata, et Ta seda on teinud. Täiustagem seda nii, et Ta hoiaks oma kätt tagasi ja ütleks: “Aitab!”” (Anderson, “To the Golden Shore,” 193). Teisisõnu, see, mis toetas seda meest ja tema kolme naist, oli kaljukindel kindlustunne, et Jumal on suveräänne ja Jumal on hea. Ja kõik asjad tulevad Tema käest Tema laste heaks – uskumatult valusaks hüvanguks.

Seal on selle misjonäre toetava usalduse juured Jumala headusesse ja ettehooldusesse. Üks neist on muidugi Judsoni isa. Seda ta uskus ja nii ta elas. Teine selle usalduse allikas oli Piibel. Judson oli Jumala Sõna armastaja. Tema 38 Birmas veedetud aasta peamine pärand oli Piibli täielik tõlge birma keelde ja sõnaraamat, mida said kasutada kõik hilisemad misjonärid.

Kui üks budistlik õpetaja ütles kord, et ta ei suuda uskuda, et Kristus kannatas ristisurma, sest ükski kuningas ei luba oma pojal sellist meelepaha kogeda, vastas Judson: „Seetõttu ei ole te Kristuse jünger. Tõeline jünger ei küsi mitte seda, kas mõni fakt on tema enda mõistusega kooskõlas, vaid kas see on raamatus kirjas. Tema uhkus on alistunud jumalikule tunnistusele. Õpetaja, Teie uhkus on ikka veel murdumatu. Murdke oma uhkus ja alistuge Jumala Sõnale” (Ibid., 240).

Kolmas tema usalduse allikas Jumala headuse ja üksikasjaliku ettehoolduse vastu põhines sellel, kuidas Jumal ta päästis. See on tähelepanuväärne lugu. Ta oli geniaalne poiss. Ema õpetas ta lugema ühe nädalaga, kui ta oli kolmeaastane, et reisilt koju tulevat isa üllatada (Ibid., 14). Kuueteistkümneaastaselt astus ta teise kursuse üliõpilasena Browni ülikooli ja lõpetas kolm aastat hiljem 1807. aastal oma kursuse parimana.

Tema jumalakartlikud vanemad ei teadnud, et kaastudeng Jacob Eames, kes oli deist, oli Adonirami usust eemale meelitanud. Selleks ajaks, kui Judson kooli lõpetas, ei olnud tal enam kristlikku usku. Ta varjas seda oma vanemate eest kuni oma kahekümnenda sünnipäevani, 9. augustini 1808, mil ta murdis nende südamed teatega, et tal pole usku ja et ta kavatseb minna New Yorki ja õppida, kuidas teatri jaoks kirjutada – mida ta ka tegi kuus päeva hiljem hobuse seljas, mille isa talle osana pärandist andis.

See ei osutunud tema unistuste eluks. Ta sidus end mõne rändava mängijaga ja, nagu ta hiljem ütles, elas „mõtlematut, hulkurlikku elu, otsides öömaja, kus ta sai, ja pettis majaomanikku, kui avanes võimalus” (samas, 41).

Jälestus selle vastu, mida ta seal koges, oli algus mitmele tähelepanuväärsele jumalikule ettehooldusele. Ta läks Sheffieldi oma onu Ephraimi külastama, kuid leidis sealt eest hoopis „vaga noormehe”, kes jahmatas teda, olles kindel oma kristlikes veendumustes, olemata „kasin ja diktaatorlik”. (Ibid., 42). Kummaline, et ta leidis sealt oma onu asemel hoopis selle noormehe.

Järgmisel ööl ööbis ta väikeses külakõrtsis, kus ta polnud kunagi varem käinud. Kõrtsmik vabandas, et võib-olla ei saa ta öösel hästi magada, sest kõrvaltoas oli raskelt haige mees. Öö läbi kuulis ta tulekut ja minekut, madalat häält, oigamist ja hingeldamist. Teda häiris mõte, et mees tema kõrval ei pruugi olla valmis surema. Ta mõtiskles enda üle ja tal tekkisid kohutavad mõtted enda surmast. Ta tundis end rumalana, sest head deistid ei pidanud sellega heitlema.

Hommikul lahkudes küsis ta, kas naabrimehel on parem. “Ta on surnud,” ütles kõrtsmik. Judson oli rabatud selle kõige lõplikkusest. Välja minnes küsis ta: “Kas Te teate, kes ta oli?” “Oh jaa. Noormees Providence’i kolledžist. Nimi oli Eames, Jacob Eames” (Ibid., 44. Selle loo allikaks on pereliikmete suulised teated, mis on dokumenteeritud Francis Waylandi raamatus “A Memoir of the Life and Labors of the Rev. Adoniram Judson”/, D.D., 1. kd (Boston): Phillips, Sampson ja Co. 1854), 24–25).

Judson suutis vaevalt liikuda. Ta jäi sinna tundideks ja mõtiskles oma deistist sõbra surma üle. Kui tema sõbral Eamesil oli õigus, siis oli see mõttetu sündmus. Kuid Judson ei suutnud seda uskuda: “See, et põrgu selles maakõrtsis avanes ja tema kalleima sõbra ja teejuhi Jacob Eamesi kõrvalvoodist ära kiskus – see ei saanud, lihtsalt ei saanud, olla puhas juhus” (Anderson, Kuldsele). Kaldal, 45.).

Tema pöördumine ei toimunud kohe. Aga nüüd oli see kindel. Jumal oli tema jälil, nagu apostel Pauluse kannul Damaskuse teel, ja pääsu polnud. Võitlus oli kuudepikkune. Ta astus Andoveri seminari 1808. aasta oktoobris ja pühendas end 2. detsembril pühalikult Jumalale. Tuli põles Andoveri ja Williamsi kolledžis misjonitöö järele (heinakuhja palvekoosolek toimus 1806. aasta augustis Williamsi kolledži lähedal ja kaks inimest olid sealt Andoverisse tulnud).

28.juunil 1810.a. esitasid Judson ja teised end kongregatsialistidele misjoniteenistusse idamaades. Ta kohtus Anniga samal päeval ja armus. Tundes Ann Hasseltine’i kuu aega, teatas ta oma kavatsusest hakata naise kosilaseks ja kirjutas tema isale järgmise kirja:

“Ma pean nüüd küsima, kas Te saate nõustuda oma tütrest järgmisel kevadel lahkuma ja siin maailmas teda enam mitte nägema; kas saate nõustuda tema lahkumisega ja tema allutamisega misjonielu raskustele ja kannatustele; kas saate nõustuda sellega, et ta puutub kokku ookeani ohtudega, India lõunapoolse kliima saatusliku mõjuga; igat liiki puudustega ja hädadega; alavääristamise, solvamise, tagakiusamise ja võib-olla vägivaldse surmaga? Kas saate kõige sellega nõustuda Tema pärast, kes lahkus oma taevasest kodust ja suri tema ja Teie eest; hukkuvate, surematute hingede nimel; Siioni ja Jumala au pärast? Kas saate kõige sellega nõustuda, lootes kohtuda peagi oma tütrega auhiilguse maailmas, kus ta kannab õiguse krooni, mida kirgastavad kiitushüüded, mis kostuvad tema Päästjale paganate poolt, kes on tema kaudu päästetud igavesest hädast ja meeleheitest?” (Ibid., 83).

Tema isa ütles hämmastaval kombel, et tütar võib ise otsustada. Noor naine kirjutas oma sõbrannale Lydia Kimballile:

“Ma tunnen valmisolekut ja eeldan, et kui miski jumalikus ettehoolduses ei takista, siis veedan oma päevad selles maailmas paganlikes maades. Jah, Lydia, ma olen otsustanud loobuda kõigist siin pakutavatest mugavustest ja naudingutest, ohverdada oma kiindumus sugulaste ja sõprade vastu ning minna sinna, kuhu Jumal oma Ettehoolduses peab sobivaks mind paigutada.” (Ibid, 84).

Nad abiellusid poolteist aastat hiljem, 5. veebruaril 1812.a. (vahepeal oli Judson sõitnud Inglismaale, et saada toetust Londoni Misjoni Seltsilt. Suurbritannia ja Prantsusmaa vahelise sõja tõttu tabati ta avamerel ja vangistati Prantsusmaal. Kuid jälle sai Jumala kummaline ettenägelikkus võimust ja tema ameeriklase häält oli kuulda karjumas ühe vangide marssi ajal ning üks Philadelphiast pärit mees ostis ta vangist vabaks. Ta nägi seda aega alati kui olulist ettevalmistust selleks, mida tal tuli misjonärina kannatada) ja ta sõitis kaksteist päeva hiljem Indiasse koos kahe teise paari ja kahe vallalise mehega (Luther Rice´i, Gordon Halli, Samuel ja Harriet Newelli, Samuel ja Roxana Nottiga), kes jagati kahe laeva vahel juhuks, kui üks peaks uppuma. Pärast Indias veedetud aega otsustasid nad riskida Rangooni purjetamisega ja saabusid sinna 13. juulil 1813. 42-kraadises kuumuses algas elukestev võitlus koolera, malaaria, düsenteeria ja tundmatute hädadega, mis surmasid kaks Judsoni naist ja tema 13 lapsest seitse last ja ühe kaaslase teise järel.

Esimesed teated kodust saabusid kaks aastat hiljem, 5. septembril 1815.a. Nad olid surnud oma pere lähedusele. Adoniram ei näe enam kunagi oma ema, isa ega venda. Ta naaseb alles 33 aasta pärast. “Misjonäri aeg” oli neil päevil väga aeglane. See oli tänasest erinev maailm. Kui keegi oli piisavalt haige, siis oli tüüpiline abinõu elude päästmiseks merereis. Seega võiks abielu või kogu töö nii-öelda kolmeks kuni kuueks kuuks ootele panna.

Või see võis ka pikemaks kuluda. Nende kaheksandal misjoniaastal oli Ann nii haige, et ainus lootus oli kojusõit. Ta lahkus laevale 21. augustil 1821.a. ja naasis 5. detsembril 1823.a., kaks aastat ja neli kuud hiljem. Ja kui ta saabus, siis ei olnud mees naisest 10 kuud midagi kuulnud. Kui Te olete abielus ja armastate oma naist, siis surete päevast päeva suurema hüve ja rõõmu nimel.

Üks rõõmudest oli näha osa Jumala headusest sünges jumalikus ettehoolduses. Näiteks kui Ann osariikides toibus, kirjutas ta raamatu “An Account of the American Baptist Mission to the Burman Empire“. Sellel oli tohutu mõju värbamise, palvetamise ja rahanduse õhutamisel. Seda poleks kunagi juhtunud ilma tema haiguse ja kaheaastase eemalolekuta. Kuid enamasti polnud valu head eesmärgid nii selged.

Läbi kõigi haiguste ja katkestustega võitlemise nägi Judson vaeva, et õppida keelt, tõlkida Piiblit ja kuulutada evangeeliumi tänavatel. Kuus aastat pärast saabumist ristisid nad oma esimese pöördunu Maung Nau. Külv oli pikk ja raske. Lõikamine on aastaid veelgi raskem. Kuid 1831. aastal oli maal uus vaim. Judson kirjutas:

“Uurimise vaim. . . levib kõikjale, kogu maa pikkuses ja laiuses.” [Oleme välja jaganud] ligi 10 000 traktaati, andes ainult neile, kes küsivad. Eeldatavasti on majas antud sisse 6000 avaldust. Mõned tulevad kahe-kolmekuulise teekonna kaugusele Siiami ja Hiina piiridelt – “Härra, me kuuleme, et on olemas igavene põrgu.” Me kardame seda. Andke meile kiri, mis ütleb meile, kuidas sellest pääseda.’ Teised Kathay piiridelt, 100 miili Avast põhja pool – „Härra, oleme näinud kirjutist, mis räägib igavesest Jumalast. Kas sina oled see mees, kes selliseid kirjutisi jagab? Kui jah, siis palun anna meile üks, sest me tahame enne surma teada tõde.” Teised riigist, kus Jeesuse Kristuse nimi on vähetuntud, küsivad – ‘Kas sa oled Jeesuse Kristuse mees? Anna meile kirjutis, mis räägib meile Jeesusest Kristusest.” (Anderson, “To the Golden Shore“, 398–399.)

Kuid esimese pöördunu 1819. aasta ja Jumala väe väljavalamise 1831. aasta vahel tuli maksta tohutult kõrget hinda.

1823. aastal kolisid Adoniram ja Ann Rangoonist pealinna Avasse, umbes 300 miili sisemaale ja Irrawaddy jõest kõrgemale. See oli riskantne olla despootliku keisri läheduses. Järgmise aasta mais saabus Briti laevastik Rangooni ja pommitas sadamat. Kõiki läänlasi peeti kohe spioonideks ning Adoniram tiriti kodust välja ning 8. juunil 1824.a. pandi vangi. Tema jalad olid aheldatud ja öösel langetati pikk horisontaalne bambusest varras, mis lasti köitega jalgade vahele ja tõsteti üles, kuni maapinnale jäid ainult vangide õlad ja pead.

Ann oli rase, kuid kõndis iga päev kaks miili paleesse, et veenda neid, et Judson ei ole spioon ja et nad peaksid mehe peale halastama. Ta sai mehele kergendust nii, et mees tohtis õue tulla. Kuid ikkagi sattusid mädanenud toidus olevad kahjurid juustesse ja nad tuli kiilaks ajada. Peaaegu aasta hiljem viidi nad järsku kaugemasse külavanglasse, kõhnade, õõnsate silmadega, kaltsudesse riietatuna ja piinamisest sandiks jäänutena. Seal hammustasid riisipõldude sääsed nende veriseid jalgu ja ajasid nad peaaegu hulluks.

Tütar Maria oli praeguseks sündinud ja Ann oli peaaegu sama haige ja kõhn kui Adoniram, kuid jälitas teda ikkagi koos lapsega, et nii palju kui võimalik tema eest hoolitseda. Tema rinnapiim kuivas ära ja vangivalvur halastas nende peale ning lasi Judsonil lapse igal õhtul külla viia ja paluda, et naised tema last imetaks.

4.novembril 1825 Judson ootamatult vabastati. Valitsus vajas teda kui tõlkijat läbirääkimistel Suurbritanniaga. Pikk katsumus oli möödas – 17 kuud vanglas ja surma äärel, kui tema naine end ohverdas ja oma lapse, et tema eest võimalikult palju hoolitseda. Anni tervis andis järele. Üksteist kuud hiljem ta suri (24. oktoober 1826). Ja kuus kuud hiljem suri nende tütar (24. aprill 1827).

Vanglas kannatades oli Adoniram öelnud kaasvangile: „Võimalik, et mu elu säästetakse; kui jah, siis millise innuga ma oma tööd jätkan! Kui ei – sündigu Tema tahe. Uks avatakse teistele, kes seda tööd paremini teevad” (Ibid., 334). Aga nüüd, kui ta naine ja tütar olid läinud, hakkas ta hinge trügima pimedus. Juulis, kolm kuud pärast väikese tüdruku surma, sai ta teate, et tema isa suri kaheksa kuud varem.

Nende kaotuste psühholoogilised tagajärjed olid laastavad. Tema mõistust valdasid kahtlused endas ja ta mõtles, kas temast on saanud ambitsioonide ja kuulsuse, mitte alandlikkuse ja ennastsalgava armastuse misjonär. Ta hakkas lugema katoliiklikke müstikuid, Madame Guyoni, Feneloni, Thomas a Kempist jne, kes viisid ta üksildasse askeesi ja mitmesugustesse enesesuretamise vormidesse. Ta loobus Vana Testamendi tõlketööst, oma elu armastusest, ning taganes üha enam inimestest ja „kõigest, mis võiks tema arvates toetada uhkust või edendada tema naudingut” (Ibid., 387).

Ta keeldus väljaspool misjonit söömast. Ta hävitas kõik kiituskirjad. Ta loobus ametlikult usuteaduste audoktori tiitlist, mille Browni ülikool talle 1823. aastal andis, kirjutades kirja ajakirjale “American Baptist Magazine.” Ta andis kogu oma eravara (umbes 6000 dollarit) baptistinõukogule. Ta palus oma palka veerandi võrra vähendada ja lubas ise lähetustele rohkem anda. Oktoobris 1828 ehitas ta džunglisse onni Moulmeini misjonimajast veidi eemale ja kolis 24. oktoobril 1828, Anni teisel surma-aastapäeval, elama täielikku isolatsiooni.

Ta kirjutas ühes kirjas Anni sugulastele: „Minu pisarad voolavad üheaegselt üle mu kalli armastatu mahajäetud haua ja üle mu enda südame jäleda hauakambri” (Ibid., 388). Ta lasi onni kõrvale kaevata haua ja istus selle kõrvale ja mõtiskles surnukeha lahustumise etappide üle. Ta käskis kõik oma kirjad Uus-Inglismaal hävitada tingimusel, et ta tagastab juriidilise dokumendi, mida tema õde vajas. Ta läks neljakümneks päevaks üksi edasi tiigreid täis džunglisse ja kirjutas ühes kirjas, et tundis täielikku vaimset kõledust. “Jumal on minu jaoks Suur Tundmatu. Ma usun Temasse, aga ma ei leia Teda”” (Ibid., 391.).

Tema vend Elnathan suri 8. mail 1829 35-aastasena. Iroonilisel kombel osutus see Judsoni paranemise pöördepunktiks, sest tal oli põhjust arvata, et vend, kelle ta seitseteist aastat varem uskmatusse jättis, suri usus. Kogu 1830. aasta ronis Adoniram oma pimedusest välja.

Ja mäletate, et see oli 1831. aastal – järgmisel aastal –, kui ta koges suurt vaimse huvi väljavalamist üle kogu maa. Kas see on juhus? Või oli see Jumala määratud muster vaimseks läbimurdeks pimedas ja ligipääsmatus kohas?

Kui meil oleks aega, räägiksime tema järgmistest kannatustest ja rõõmudest. Ta abiellus 10. aprillil 1834, kaheksa aastat pärast Anni surma, misjonärist lesknaise Sarah Boardmaniga. Neil oli kaheksa last. Viis elasid lapsepõlvest üle. Naine oli andekas partner ja oskas keelt paremini kui keegi teine peale mehe enda.

Kuid 11 aastat hiljem jäi naine nii haigeks, et mõlemad asusid koos kolme vanima lapsega Ameerikasse purjetama. Nad jätsid maha kolm noorimat, kellest üks suri enne Judsoni naasmist. Judson polnud nüüd Ameerikas käinud 33 aastat ja naasis ainult oma naise pärast. Kui nad Aafrika tipust mööda purjetasid septembris 1845 suri Sarah. Laev heitis Püha Helena saarele ankru piisavalt kauaks, et kaevata haud ning matta naine ja ema ning seejärel edasi sõita.

Seekord ei laskunud Adoniram enam sellisesse süngusesse nagu varem. Tal olid lapsed. Kuid veelgi enam olid tema kannatused vabastanud ta lootmast liiga palju selle maailma peale. Ta õppis, kuidas vihata oma elu selles maailmas ilma kibeduse ja depressioonita. Tal oli üks kirg: naasta ja anda oma elu Birma eest. Seega oli tema osariikides viibimine piisavalt pikk aeg selleks, et ta lapsed seal elama asuksid ja leida laev, mis tagasi purjetaks. Tema vanast elust Uus-Inglismaal oli elus vaid tema õde. Ta oli hoidnud venna tuba täpselt sellisena, nagu see oli olnud 33 aastat varem, ja tegi seda sama päevani, kui ta suri.

Kõigi hämmastuseks armus Judson kolmandat korda, seekord Emily Chubbuckisse ja abiellus temaga 2. juunil 1846. Naine oli 29-aastane; tema ise oli 57. Naine oli kuulus kirjanik ja jättis oma kuulsuse ja kirjanikukarjääri, et minna koos Judsoniga Birmasse. Nad saabusid novembris 1846. Ja Jumal andis neile neli kõige õnnelikumat aastat, mida kumbki neist ei olnud varem kogenud.

Oma esimesel pulma aastapäeval, 2. juunil 1847, kirjutas naine: „See on olnud minu elu kõige õnnelikum aasta; ja mis on minu silmis veelgi olulisem, mu abikaasa sõnul on see olnud üks tema õnnelikumaid aastaid… Ma pole kunagi kohtunud ühegi mehega, kes oskaks päevast päeva nii hästi rääkida igal teemal, nii religioossel, kirjanduslikul, teaduslikul, poliitilisel kui ka — armast lapsejuttu” (Ibid., 481).

Neil oli üks laps, kuid siis ründasid vanad haigused Adonirami viimast korda. Ainus lootus oli saata meeleheitlikult haige Judson merereisile. 3. aprillil 1850.a. kandsid nad Adonirami “Aristide Mariele”, mis oli teel Prantsusmaa saarele koos ühe sõbra Thomas Ranneyga, et tema eest hoolitseda. Mehe viletsuses äratas teda aeg-ajalt kohutav valu, mis lõppes oksendamisega. Üks tema viimaseid lauseid oli: “Kui vähe neid on… kes nii raskelt surevad!” (Ibid. 504)

Reede pärastlõunal, 12. aprillil 1850 15 minutit pärast kella nelja suri Adoniram Judson merel, eemal kogu oma perekonnast ja Birma kirikust. Sel õhtul jõudis laev kohale.

“Meeskond kogunes vaikselt. Avati pakboordi port. Palveid ei peetud… Kapten andis käsu. Kirst libises läbi sadama öösse. Asukoht oli 13 põhjalaiust, 93 idapikkust, peaaegu Andamani saarte idapoolses varjus ja Birma mägedest vaid paarsada miili lääne pool. “Aristide Marie” purjetas edasi Prantsusmaa saare poole” (Ibid., 505).

Kümme päeva hiljem sünnitas Emily nende teise lapse, kes sündides suri. Ta sai neli kuud hiljem teada, et tema abikaasa on surnud. Järgmise aasta jaanuaris naasis ta Uus-Inglismaale ja suri kolm aastat hiljem 37-aastaselt tuberkuloosi.

Piibel sai valmis. Sõnaraamat sai koostatud. Kogudust juhtisid sajad pöördunud. Ja praegu on Myanmaris ligi 3700 baptistide kogudust, kes pärinevad selle mehe armastustööst.

5.Ja lõpetuseks esitan oma viimase palve

Elu on üürike, vennad. Väga lühikese aja jooksul anname me kõik Jeesuse Kristuse ees aru mitte ainult selle kohta, kui hästi oleme oma karja karjatanud, vaid ka selle kohta, kui hästi oleme järginud käsku teha jüngriteks kõik rahvad.

Paljud maailma rahvad on tänapäeval ilma põlisrahvaste kristliku liikumiseta. Kristus ei ole seal troonil, Tema arm on seal tundmatu ja inimesed hukkuvad ilma juurdepääsuta evangeeliumile. Enamik neist lootusetutest rahvastest ei taha, et Te tuleksite. Vähemalt nad arvavad nii. Nad on kristlike missioonide suhtes vaenulikud. Täna on see viimane piir. Ja Issand ütleb ikka veel: “Vaata, Ma saadan teid välja nagu lambad huntide keskele. . . . nad lasevad mõned teie seast surmata, ning teie saate kõikide vihaalusteks Minu nime pärast. Ent juuksekarvgi ei saa hukka teie peast.” (Matteuse 10:16; Luuka 21:16–18).

Kas olete kindel, et Jumal tahab, et Te oleksite sellel suhteliselt kirikust küllastunud maal pastoriks? Või võib ta kutsuda Teid täitma seda, mis Kristuse kannatustes puudub, kukkuma nagu nisutera kuhugi kaugele maasse ja surema, vihkama oma elu siin maailmas ja hoidma seda igaveseks eluks ja kandma palju vilja?

Judson kirjutas 1832. aastal misjonärikandidaatidele:

“Pidage meeles, et suur osa idamaadesse missioonile tulijatest sureb viie aasta jooksul pärast kodumaalt lahkumist. Kõndige seepärast pehmelt; surm jälgib pingsalt Teie samme.” (Adoniram Judson, “Nõuanded misjonärikandidaatidele”, Maulmain, 25. juuni 1832)

Küsimus, vennad, ei ole selles, kas me sureme, vaid selles, kas me sureme viisil, mis kannab palju vilja.

John Piper (@JohnPiper) on desiringGod.org asutaja ja õpetaja ning Bethlehemi kolledži ja seminari kantsler. 33 aastat töötas ta Minnesota osariigis Minneapolise Bethlehem Baptisti kiriku pastorina. Ta on autor enam kui 50 raamatule, sealhulgas Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist ja viimati Come, Lord Jesus.

Autor: John Piper / How Few There Are Who Die So Hard! | Desiring God