Лебедь не молчит. Высшая радость в жизни и мыслях святого Августина

Конец империи

26 августа 410 г. произошло немыслимое. После 900 лет непроницаемой безопасности готская армия под предводительством Алариха разграбила Рим. Йероним Блажени, переводчик латинской Вульгаты, находился в то время в Палестине и писал: «Если Рим можно разрушить, что может быть в безопасности?» Рим не был разрушен сразу. Прошло еще 66 лет, прежде чем немцы свергли последнего императора. Но ударная волна вторжения достигла города Гиппона, расположенного примерно в 450 милях к юго-западу от Рима на североафриканском побережье, где епископом был Августин. Ему было 55 лет, и он был в расцвете своего служения. Он прожил еще 20 лет и умер 28 августа 430 года, когда 80 000 вторгшихся вандалов начали штурмовать город. Другими словами, Августин жил в одно из тех неспокойных времен между сменами целых цивилизаций.

Он слышал о двух других католических епископах, которые были замучены до смерти во время вторжения вандалов, но когда его друзья процитировали ему слова Иисуса: «Беги в другой город», он сказал: «Пусть никто не мечтает сохранить наш корабль в таком состояниичто матросы, не говоря уже о капитане, бросили бы ее во время опасности». Он был епископом Гиппона с 396 года, а до этого в течение пяти лет был проповедующим старейшиной церкви. Таким образом, он прослужил церкви почти 40 лет и был известен во всем христианском мире как богоцентричный, библейский, красноречивый, убедительный пастырь своей паствы и защитник веры от великих опасностей своего времени, главным образом манихейства, донатизма и пелагианства.

За четыре года до своей смерти он передал административные обязанности церкви Гиппона своему помощнику Ираклию. На церемонии Ираклий проповедовал, а старейшин сидел позади него на епископском троне. Охваченный чувством неадекватности в присутствии Августина, Ираклий сказал: «Кузнечик верещит, лебедь молчит».

Если бы Ираклий мог видеть огромное влияние, которым пользовался Августин на протяжении шестнадцати столетий, он бы понял, почему я озаглавил это послание «Лебедь не молчит». Он не молчал тогда и не молчит сегодня. Он не молчал уже 1600 лет.

Беспрецедентный и парадоксальный эффект

Влияние Августина в западном мире просто ошеломляет. Адольф Гарнак сказал, что он был величайшим человеком в церкви между апостолом Павлом и реформатором Лютером. Бенджамин Уорфилд утверждал, что Августин своими произведениями вошел и в Церковь, и в мир как революционная сила и не только создал эпоху в истории Церкви, но… определил ход этой истории на Западе до наших дней. ». Он обладал «литературным талантом… непревзойденным в анналах Церкви». «Его учение сильно повлияло на развитие западной жизни на всех ее этапах». Издатели «Христианской истории» просто говорят: «После Иисуса и Павла Августин Иппонийский  является самой влиятельной фигурой в истории христианства».

Что наиболее примечательно во влиянии Августина, так это то, что оно перетекает в радикально противоположные религиозные движения. Его считают одним из величайших отцов католической церкви, и тем не менее именно Августин «подарил нам Реформацию» — не только потому, что «Лютер был монахом-августинцем или что Кальвин цитировал Августина больше, чем любой другой богослов… но потому, что Реформация стала свидетелем окончательной победы Августина учения о благодати над наследием пелагианского понимания человека. «Обе стороны спора реформаторы и контрреформаторы в значительной степени обратились к текстам Августина».

Генри Чедвик пытается уловить степень влияния Августина, указывая, что «Ансельм, Фома Аквинский, Петрарка (никогда без копии «Исповеди»), Лютер, Беллармин, Паскаль и Кьеркегор — все стоят в тени его широкого дуба. Его сочинения были среди любимых книг Витгенштейна. Он был bte noire Ницше («черный зверь» по-французски, что означает нечто, что является объектом отвращения или проклятием существования). Его психологический анализ частично основывался на Фрейде: он первым открыл существование “подсознания”.

Для такого необычного эффекта есть причины. Агостино Трапе дает превосходное описание сильных сторон Августина, которые делают его не имеющим себе равных в истории церкви:

«Августин был . . философ, богослов, мистик и поэт в одном лице. . . . Его превосходящие силы дополняли друг друга и завораживали его так, что было трудно устоять. Он философ, но не холодный мыслитель; он богослов, но и мастер духовной жизни; он мистик, но также и пастор; он поэт, но и противоречивый. Таким образом, каждый читатель найдет в нем что-то привлекательное и даже ошеломляющее: глубину метафизической интуиции, богатое обилие богословских доказательств, синтетическую силу и энергию, психологическую глубину, обозначенную духовными возвышениями и богатым воображением, чувствительностью и мистическим пылом. “

Я считаю это мнение точным и без преувеличения. Это то, что я обнаружил сам.

Посещение Альп, не увидев их всех

Почти каждый, кто говорит или пишет об Августине, должен отказаться от тщательности. Бенедикт Грошель, написавший последнее предисловие к Августину, посетил Институт наследия Августина рядом с университетом Вилланова, где книги об Августине составляют отдельную библиотеку.

Затем он познакомился с пятью миллионами слов Августина на компьютере. Он выражает наши собственные мысли, когда говорит:

«Я чувствовал себя человеком, собирающимся написать путеводитель по Швейцарским Альпам. . . . Сорок лет спустя я все еще могу размышлять над одной из книг «Исповедь». . . во время недельного ретрита и вернулся разочарованным тем, что на этих нескольких страницах еще так много золота. Я, например, знаю, что мне никогда в жизни не удастся избежать августинских Альп».

Но то, что Альпы никому не могут наскучить, не останавливает людей, даже простых людей, ехать туда. Итак, я осмелился пойти и приглашаю вас пойти со мной. Если вам интересно, с чего начать чтение, я думаю, почти каждый скажет, что стоит начать с «Исповеди», в которой описывается его жизнь до обращения и смерти его матери. Остальные четыре «великие книги» посвящены «христианскому учению» (397–426); «Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви»» (421), который, по словам Уорфилда, является «его самой серьезной попыткой систематизировать свои мысли»; «О Троице» (395–420), давшая Троице окончательную формулировку; и «О граде Божием.» (413–426), ставшее ответом Августина на распад империи и попыткой показать смысл истории.

Я приглашаю вас совершить очень короткую экскурсию по этим Альпам. Но краткость экскурсии несоразмерна величию темы и ее важности для наших дней. То, что я увидел, имело для меня огромное значение для моей жизни, богословия и служения. Я считаю, что это важно для вашего служения и особенно для продвижения библейской реформатской веры в наши дни. Я назвал свое послание: «Суверенная радость в жизни и мыслях святого Августина». Другое возможное название могло бы быть «Место радости разоблачения и защиты евангелического кальвинизма». Или другое название могло бы быть «Августинские корни христианского гедонизма».

Очерк жизни Августина

Ориентируемся по краткому обзору жизни Августина. Он родился в Тагасте недалеко от Гиппона на территории современного Алжира 13 ноября 354 года. Его отец, Патриций, фермер со средним доходом, не был религиозным. Он много работал, чтобы дать Августину лучшее риторическое образование, какое только мог, с 11-15 лет в Мадауре, за 20 милях, а затем, через год пребывания дома, в Карфагене с 17-20 лет. Его отец обратился в веру в 370 году, за год до своей смерти, когда Августину было 16 лет. О смерти отца он упоминает в своих сочинениях лишь вскользь, хотя немало страниц уделяет горю, которое он испытал из-за потери друзей.

«Когда я рос,” — писал он, — “я воспылал желанием насладиться адскими удовольствиями… Моя семья не предприняла никаких усилий, чтобы спасти меня от падения браком. Их единственной заботой было то, чтобы я научился произносить хорошую речь и убеждать других своими словами». В частности, он сказал, что его отец «вообще не удосужился посмотреть, как я расту в Твоих глазах [О Боже] и добродетелен ли я или нет. Все, что его волновало, это то, что у меня плодовитый язык».

Прежде чем он отправился учиться в Карфаген на три года, мать строго предупредила его, чтобы «он не прелюбодействовал и, главное, не соблазнял ничьей жены». «Я отправился в Карфаген, где оказался посреди котла шипящей похоти… Моя настоящая нужда была в Тебе, Бог мой, Который есть пища души. Я не осознавал этого голода». «Я был готов украсть, и я украл, хотя нужда не заставляла меня это делать». «Я был на вершине школы риторики. Я был удовлетворен своим высшим статусом и раздувался от самолюбования… Моей целью было стать хорошим оратором, чтобы удовлетворить низкое и тривиальное человеческое тщеславие». Он взял наложницу в Карфагене и прожил с той же женщиной 15 лет, у него родился сын Адеодат.

В оставшуюся часть своей жизни он стал традиционным школьным учителем, который преподавал риторику в течение следующих одиннадцати лет (в возрасте от 19 до 30 лет), а затем провел последние 44 года своей жизни в качестве монаха и епископа. Другой способ — сказать, что он жил расточительно, пока ему не исполнился 31 год, а затем соблюдал целомудрие до 75 лет. Но его обращение не было таким внезапным, как часто думают.

Когда ему было 19 лет в «Котле Карфагена», раздутый тщеславием и полностью отдавшийся сексуальным удовольствиям, он прочитал «Гортензий» Цицерона, который впервые увлек его своим содержанием, а не риторической формой. «Гортензий» возвысил поиск мудрости и истины выше простого физического удовольствия.

«Это изменило мой взгляд на жизнь. Это изменило мои молитвы к Тебе, Господь, и дало мне новые надежды и стремления. Все мои пустые мечты вдруг потеряли свою прелесть, и сердце мое забилось тревожной страстью к мудрости вечной истины. Я начал выбираться из глубины, куда погрузился, чтобы вернуться к Тебе. . . . Боже мой, как я горел желанием иметь крылья, чтобы нести меня обратно к Тебе, подальше от всего мирского, где я понятия не имел, что Ты со мной делаешь! Потому что мудрость принадлежит Тебе. По-гречески слово «философия» означает «любовь к мудрости», и именно этой любовью «Гортензий» зажег меня».

Это было за девять лет до его обращения ко Христу, но это имело огромное значение для того, чтобы повернуть его чтение и мышление в сторону истины, а не стиля, что не является плохим шагом в любую эпоху.

В течение следующих девяти лет он был очарован дуалистическим учением под названием манихейство, пока в 28 лет не был обманут одним из его лидеров. В возрасте 29 лет он переехал из Карфагена в Рим, чтобы преподавать, но был настолько сыт по горло поведением своих учеников, что переехал в Милан, Италия, в 384 году, что во многих отношениях было пророчеством. Там он открыл для себя платоников и встретился с великим епископом Амвросием. Ему было сейчас 30, и у него все еще были сын и наложница, о которых он никогда не упоминает ни в одном из своих произведений.

В начале лета 386 г. он обнаружил сочинения неоплатоника Плотина, умершего в 270 г. Это было второе обращение Августина после прочтения Цицерона одиннадцатью годами ранее. Он с волнением впитывал платоническое видение реальности. Питер Браун говорит: «Эта встреча не что иное, как сдвиг центра тяжести духовной жизни Августина. Он больше не отождествлял себя со своим Богом [как в манихействе]: этот Бог был полностью трансцендентным».

Но он все еще был в темноте. Влияние его платонизма можно услышать в его собственной оценке этих дней: «Я стоял спиной к свету, а лицо мое было обращено к вещам, которые он освещал, так что глазами моими, находившимися во тьме, я видел вещи, которые стояли в свете.”

Теперь настало время последнего шага, перехода от платонизма к апостолу Павлу благодаря огромному влиянию Амвросия, который был на 14 лет старше Августина. «В Милане я нашел преданного слугу Твоего, епископа Амвросия… В то время даровитый язык его не уставал изливать богатство хлеба Твоего, радость елея Твоего и трезвое опьянение вина Твоего. Без моего ведома Ты привел меня к нему, чтобы он сознательно привел меня к Тебе».

Платонизм Августина был возмущен библейским учением «Слово стало плотью». Но неделю за неделей он слушал проповеди Амвросия. «Я очень внимательно слушал его, чтобы усвоить его красноречие, и я тоже начал воспринимать истину того, что он говорил, хотя и лишь постепенно». «Меня волновали и любовь, и страх. Я понял, что я далеко от Тебя… и далеко я услышал Твой голос, говорящий, что я Бог, который ЕСТЬ. Я услышал Твой голос, как мы слышим голоса, говорящие в наших сердцах, и у меня не было причин сомневаться в этом ни на мгновение».

Но этот опыт не был настоящим обращением. «Я был удивлен, что, хотя я и люблю Тебя сейчас… я не наслаждался своим Богом. Красота Твоя привлекла меня к Тебе, но вскоре собственная тяжесть оттащила меня от Тебя, и в ужасе я погрузился обратно в вещи этого мира… как будто я почувствовал запах еды, но еще не мог ее съесть».

Я хочу, чтобы вы обратили внимание на появление здесь фразы «наслаждение в моем Боге». Теперь Августин рассматривал поиск своей жизни как поиск уверенного и стойкого наслаждения истинным Богом. Оно чрезвычайно решительно в его размышлениях обо всем, особенно в его великих последних битвах с пелагианством в конце жизни, сорок лет спустя.

Он знал, что теперь его удерживает не интеллектуальное, а сексуальное желание: «Я все еще был прочно в узах женской любви». Следовательно, исход битвы будет определяться тем удовольствием, которое восторжествовало в его жизни. «Я начал искать средства, чтобы обрести силу, необходимую мне для наслаждения Тобой, [обратите внимание на боевой круг: как мне найти в себе силы наслаждаться Богом больше, чем сексом?] но я не нашел этого средства, пока не принял посредника между Богом и людьми, Иисуса Христа».».

Его мать Моника, молившаяся за него всю свою жизнь, приехала в Милан весной 385 года и занялась устройством ему подходящего брака с тамошней зажиточной христианской семьей. Это привело Августина к душераздирающему кризису и заставило его совершить еще более глубокий грех, хотя его обращение уже было на горизонте. Он отправил наложницу, с которой прожил 15 лет, обратно в Африку, чтобы никогда больше не жить с ней. «Женщина, с которой я жил, была оторвана от меня как препятствие для моего брака, и это был удар, от которого мое сердце обливалось кровью, потому что я очень любил ее. Она вернулась в Африку, пообещав никогда не отдавать себя другому мужчине. . . . Но я был слишком несчастен и слишком слаб, чтобы подражать примеру этой женщины. . . . Я завела другого любовника, не имея разрешения на брак».

Конверсия, изменившая историю

Затем наступил один из самых важных дней в истории церкви. «Господи, мой Помощник и мой Искупитель, я говорю сейчас и исповедую во славу Твоего имени, как Ты освободил меня от уз похоти, которые так крепко держали меня в цепях, и от моего рабства вещам этого мира». Этому посвящена его книга «Исповедь» и одному из величайших актов милосердия в истории, и какой это была битва. Но послушайте внимательно, как он был выигран. (И прочтите это сами в Книге VIII.)

Тот день был даже более сложным, чем часто говорят, но чтобы добраться до сути битвы, давайте сосредоточимся на последнем кризисе. Это был конец августа 386 года. Августину было почти 32 года. Он рассказал своему лучшему другу Алипию о замечательной жертве и святости египетского монаха Антония. Августин был порабощен своей животной похотью, в то время как другие были свободны и святы во Христе.

«В доме, где мы остановились, был небольшой сад. . . . Теперь я обнаружил, что волнение в моей груди побуждает меня искать убежища в этом саду, где никто не мог прервать ожесточенную борьбу, в которой я был моим собственным соперником. . . . Я был без ума от того, что могло бы вернуть мне здравомыслие. Я умирал смертью, которая должна была принести мне жизнь. . . . Я был в отчаянии, я был полон жестокой злобы на себя за то, что не принял Твою волю и не вступил с Тобой в завет. . . . Я рвал на себе волосы и бил себя кулаками по лбу; Я скрестил руки и обнял колени».

Но он стал яснее видеть, что выигрыш намного перевешивает потерю, и благодаря чуду благодати он начал видеть красоту добродетели в присутствии Христа.

«Меня сдерживали простые мелочи. . . Они разорвали мою плотскую одежду и шептали: «Ты хочешь нас отослать? С этого момента мы никогда больше не сможем быть с тобой, во веки веков». . . И пока я стоял, дрожа, у барьера, я видел добродетельную красоту сексуального самообладания по другую сторону во всей его спокойной и незапятнанной радости, когда она скромно поманила меня перешагнуть через барьер и больше не колебаться. Он протянул свои любящие руки, чтобы поприветствовать и принять меня».

Итак, теперь битва сводилась к красоте сексуального самоконтроля и его любви против мелочей, которые лишали его плоти.

«Я бросился под смоковницу и дал волю слезам, которые теперь текли из моих глаз. . . В своих страданиях я продолжал плакать: «Как долго я буду говорить «завтра, завтра»? Почему не сейчас? Почему бы не положить конец своим ужасным грехам прямо сейчас?» . . . Внезапно я услышал голос ребенка, поющего в соседнем доме. Я не могу сказать, был ли это голос мальчика или девочки, но он снова и снова повторял припев: «Возьми это и прочитай, возьми это и прочитай». При этом я поднял глаза и подумал, существует ли игра, в которой дети пели бы такие слова, но я не помню, чтобы когда-либо слышал их раньше. Я остановил поток слез и поднялся на ноги, говоря себе, что это может быть только божественное повеление открыть Священное Писание и прочитать первый отрывок, на который упадет мой взгляд».

Поэтому я поспешил обратно к тому месту, где сидел Алипий. . . Я схватил [книгу посланий Павла] и открыл ее, и молча прочел первый попавшийся мне на глаза отрывок: «Не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.» (Римлянам 13:13-14). Больше читать не хотелось, да и не было необходимости. Потому что в тот момент, когда я дошел до конца предложения, свет уверенности, казалось, заполнил мое сердце, и вся тьма сомнений рассеялась.

Неизбранное место и промысел Божий

Спешу подвести итог остальной внешней жизни Августина, потому что великое послание для нас заключено в собственном богословском труде Августина, достигающем торжества этой радости в Боге над радостью секса. Испытание Божьей благодати при собственном обращении определило траекторию его теологии благодати, которая привела его к конфликту с Пелагием и сделала его источником Реформации тысячу лет спустя. И эта теология суверенной благодати была очень застенчивой теологией торжества радости в Боге. Это послание, которое я хочу, чтобы мы услышали. Но сначала краткий обзор остальной части его жизни.

На следующую Пасху, в 387 году, он был крещен в Милане Амвросием. Той осенью умерла его мать, очень счастливая женщина, что ее плачущий сын был в безопасности во Христе. В 388 году (почти 34 года) он вернулся в Африку с намерением основать своеобразный монастырь для себя и своих друзей, которых он называл «слугами Божиими». Он отказался от своего плана женитьбы и посвятил себя целомудрию и бедности, то есть совместной жизни с другими членами сообщества. Он надеялся на монастырско-философский досуг.

Но у Бога были другие планы. Его сын умер в 389 году. Мечты о усадьбе растворились в свете вечности. Августину пришла в голову мысль, что, возможно, более стратегическим решением было бы переместить его монашескую общину в более крупный город Гиппо. Он выбрал Гиппо, потому что у них уже был епископ, поэтому было меньше шансов, что его принудят занять эту роль. Но он просчитался, как и Кальвин тысячу лет спустя. Церковь пришла к Августину и фактически заставила его стать священником, а затем епископом Гиппона, которым он оставался до конца своей жизни.

В гораздо более поздней проповеди Августин сказал своему народу: «Раб не должен идти против своего Господа. Я приехал в этот город, чтобы увидеться с другом, которого, как я думал, я смогу привлечь к Богу, чтобы он жил с нами в монастыре. Я чувствовал себя в безопасности, потому что епископ уже был там. Меня схватили. Меня сделали священником… а после этого я стал вашим епископом».

И так, как много людей в истории церкви, которые оставили неизгладимый след, в возрасте 36 лет перешли от жизни созерцания к жизни действия. В обязанности епископа входило разрешение юридических споров между членами церкви и многих гражданских дел. «Он посещал тюрьмы, чтобы защитить заключенных от жестокого обращения; он вмешался… чтобы спасти преступников от судебных пыток и казней; прежде всего, от него ожидали, что он будет сохранять мир в своей «семье», выступая в качестве арбитра в их делах».

Он основал монастырь на территории церкви и в течение почти сорока лет воспитывал пропитанных Библией священников и епископов, которые были рукоположены по всей Африке, принося обновление церквям. Он считал себя частью монастыря, придерживающимся строгой вегетарианской диеты, бедности и аскезы. Был абсолютный запрет на посещение женщин. Слишком многое было поставлено на карту, и он знал свою слабость. Он никогда не был женат. Когда он умер, у него не было завещания, так как все его имущество принадлежало общему порядку. Его наследием были его сочинения, духовенство и монастырь.

Торжество благодати как «высшая радость»

Теперь вернемся к торжеству благодати в жизни и богословии Августина. Выше я сказал, что Августин испытал эту благодать и сознательно развил ее как богословие «суверенной радости». Мой тезис таков: Р. К. Спроул прав в том, что церковь сегодня находится во власти пелагианства и что рецептом излечения от него является возвращение реформатскому сообществу здоровой дозы «суверенной радости» учения Августина. (Интересно, согласился бы Спроул со второй частью тезиса.) Я подозреваю, что слишком многое в реформатском мышлении и проповедях сегодня не проникло в суть того, как на самом деле торжествует благодать, а именно через радость, и, следовательно, является лишь наполовину августинианским и наполовину библейский и наполовину красивый.

Я попробую распаковать его для вас. Пелагий был британским монахом, который жил в Риме во времена Августина и учил, что «хотя благодать может способствовать достижению праведности, в этом нет необходимости». Он отрицал учение о первородном грехе и утверждал, что человеческая природа по своей природе хороша и может делать все, что ей прикажут. Поэтому Пелагий был потрясен, когда прочитал в «Исповеди» Августина: «Дай мне [Господи] благодать сделать так, как Ты повелеваешь, и прикажи мне сделать то, что Ты хочешь! … О святой Боже… если Твои заповеди соблюдаются, то именно от Тебя мы получаем силу подчиняться им». Пелагий увидел в этом посягательство на человеческую доброту, свободу и ответственность – если Бог должен давать то, что Он повелевает, то мы не можем делать то, что Он повелевает, и нести ответственность за то, что Он повелевает, и моральный закон рушится.

Августин не сразу занял свою позицию. В своей книге «О свободе воли», написанной между 388 и 391 годами, он защищал свободу воли таким образом, что позже Пелагий стал цитировать против него книгу самого Августина. Но к тому времени, когда десять лет спустя Августин написал «Исповедь», вопрос был решен. Вот что он написал. Я думаю, что это один из самых важных отрывков для понимания сути августинизма:

«Где была моя свободная воля все эти годы [бунта]? Что это было за сокровенное, тайное место, откуда оно в одно мгновение было вызвано, чтобы я склонил шею свою к светлому игу Твоему?… Как сладко было мне сразу освободиться от тех бесплодных радостей, которые я когда-то боялся потерять…! Ты изгнал их от меня, Ты, истинная и суверенная радость. [Есть ключевая фраза и ключевая реальность для понимания сути августинизма.] Ты прогнал их от меня и занял их место, Ты, слаще всех наслаждений, хотя и не для плоти и крови, сияющий выше всякого света, но сокрыты глубже всякой тайны в наших сердцах, Ты, превосходящий всякую славу, хотя и не в глазах людей, видящих всю славу в себе. . . . Господи, Боже мой, свет мой, богатство мое и спасение мое».

Таково понимание благодати Августином. Благодать – это то, что Бог дает нам суверенную радость в Боге, которая преодолевает радость греха. Другими словами, Бог работает глубоко в человеческом сердце, чтобы изменить источники радости, чтобы мы любили Бога больше, чем секса или что-либо еще. Любовь к Богу, по мнению Августина, никогда не сводится к актам послушания или силы воли. Оно всегда радуется Богу и прочему только ради Бога. Он ясно определяет это в «О христианском учении» (III, x, 16). «Любовью» (то есть любовью к Богу) я называю движение души к наслаждению Богом ради Него и к наслаждению себя и ближнего ради Бога». Любить Бога всегда считается по сути своей радостью о Боге и обо всем остальном ради Бога.

Августин проанализировал свои мотивы до основания. Все происходит от радости. Он считал это универсальным: «Каждый человек, независимо от его состояния, хочет быть счастливым. Нет человека, который бы не желал этого, и каждый желает этого так искренне, что предпочитает его всему остальному; тот, кто на самом деле желает других вещей, желает их только для этой цели». Это то, что направляет волю, а именно то, что мы считаем своим удовольствием.”

Но вот в чем загвоздка, которая так разозлила Пелагия. По мнению Августина, не в нашей власти решать, что это за радость.

«Кто имеет власть вложить в свою голову такой мотив, чтобы его воля могла поверить? Кто может приветствовать в своем уме то, что не приносит ему радости? Но в чьей власти сделать так, чтобы появилось что-то, что ему понравится. Или ему нравится то, что происходит? Если мы радуемся тому, что служит нашему продвижению к Богу, то это происходит не от нашего собственного каприза, усердия или похвальных дел, а от Божьего вдохновения и Его благодати».

Итак, спасительная и обращающая благодать, по мнению Августина, заключается в том, что Бог дает нам высшую радость в Боге, которая превосходит все другие радости и, следовательно, влияет на волю. Воля свободна двигаться к тому, что доставляет ей наибольшее удовольствие, но не в нашей власти решать, что это за высшее удовольствие. Таким образом, заключает Августин:

«Свободная воля человека действительно ведет только к греху, если он не знает пути истины; и даже после того, как ему станут известны его долг и правильное намерение, если он не будет радоваться этому и любить его, он не будет исполнять свой долг и жить правильно. Теперь, чтобы такое поведение могло завладеть нашими чувствами, Божья «любовь излилась в сердца наши» не по нашей доброй воле, но «Духом Святым, данным нам» (Римлянам 5:5).

В конце жизни в 427 году он оглядывался на всю свою жизнь на эту тему и писал Симплициану: «Отвечая на этот вопрос, я старался сохранить свободный выбор человеческой воли, но благодать Божия восторжествовала. ” Когда его друг Паулин спросил его, почему, даже будучи человеком за семьдесят, он отдал столько энергии этому спору с Пелагием, он ответил: «Прежде всего потому, что ни один предмет не доставляет мне большего удовольствия. Что должно быть более привлекательно для нас, больных, чем благодать, благодать, которой мы исцеляемся; для нас, ленивых людей, как благодать, которая нас возбуждает; для нас, людей, жаждущих действовать, как благодать, помогающая нам?» И этот ответ имеет тем большую силу, если вспомнить, что вся эта исцеляющая, возбуждающая, помогающая и дающая силу благодать, которой радуется Августин, есть обеспечение действенной, победоносной радости. Благодать управляет жизнью, предлагая высшую радость Божьего превосходства.

Августин полностью привержен моральной ответственности человеческой воли, даже несмотря на то, что воля в конечном итоге управляется удовольствиями души, которые в конечном итоге предопределены Богом. Когда его просят объяснить, он, наконец, готов погрузиться в Священное Писание в «глубокую тайну». Это можно увидеть в следующих двух цитатах:

«Если кто-нибудь заставит нас исследовать глубокую тайну того, почему этот человек настолько убежден, что подчиняется, а другой нет, то у меня есть только две вещи, на которые я хотел бы дать ответ: «О, бездна богатства». (Римлянам 11:33) и «Неужели неправда у Бога? » (Римлянам 9:14). Если такой ответ не понравится человеку, ему следует поискать более ученых спорщиков, но пусть он будет осторожен, чтобы не оказаться высокомерным.

Пусть эта истина будет тверда и непоколебима трезвым, благочестивым умом и твердым разумом в вере, что нет несправедливости перед Богом. Будем же верить самым твёрдо и настойчиво, что Бог милует, кого хочет, и кого хочет, того делает бессердечным, т. е. помилует или не помилует, кого пожелает. Давайте поверим, что оно принадлежит некоему скрытому равенству, которого нельзя найти никаким стандартом человеческого измерения, хотя его последствия можно наблюдать в человеческих делах и мирских устройствах».

Тот факт, что благодать управляет жизнью, предлагая высшую радость от превосходства Бога, объясняет, почему концепция христианской свободы Августина так радикально отличается от концепции Пелагий. Для Августина свобода означает настолько сильно любить Бога и Его пути, что опыт выбора выходит за пределы самого себя. Идеал свободы — это не автономная воля, которая приводит добро и зло в суверенный баланс. Идеал свободы состоит в том, чтобы быть настолько духовно внимательным к красоте Бога и настолько любить Бога, чтобы никогда не балансировать между Богом и альтернативным выбором. Скорее, человек превосходит опыт выбора и живет под постоянным правлением суверенной радости, которая царит в Боге. Для Августина застенчивый опыт размышления о выборе был признаком не свободы воли, а признаком распада воли. Выбор является неизбежным злом в этом падшем мире, пока не наступит день, когда проницательность и радость объединятся в совершенном понимании того, что бесконечно восхитительно, а именно Бога. И одна из главных причин, по которой люди не понимают и не испытывают суверенитета благодати и того, как она действует через пробуждение суверенной радости, заключается в том, что их голод и жажда Бога настолько малы.

“Душа человеческая надеется на тень Твоих крыл; они пьяны от полноты дома Твоего; и из потоков Твоих наслаждений Ты даешь им пить; потому что Ты источник жизни и в Твоем свете мы видим свет? Дайте мне влюбленного мужчину: он знает, о чем я. Дайте мне тот, который промахивается; дай мне того, кто голоден; дай мне одного далеко в этой пустыне, который жаждет и вздыхает о весне Вечной Земли. Дайте мне такого человека: он знает, о чем я. Но когда я разговариваю с холодным парнем, он просто не понимает, о чем я говорю…»

Место молитвы в поисках радости

Конечно, Божье лекарство от этого «холодного» состояния — благодатное пробуждение суверенной радости. Но с человеческой стороны эта молитва и явление самого Бога бесконечно желаннее всего творения. То, что все 350 страниц «Исповеди» написаны как молитва, не является простым стилистическим приемом. Каждое предложение обращено к Богу. Дело в том, что Августин полностью зависит от Бога в пробуждении любви к Богу. И неслучайно в «Исповеди» проходят молитвы матери Августина Моники. Она молилась за его, когда он не молилься за себя.

Августин советует нам: «Скажите вместе с псалмопевцем: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать [святый] храм Его». (Псалом 26:4).

Затем он говорит: «Чтобы мы достигли этой счастливой жизни, Тот, Кто есть истинная Счастливая Жизнь, научил нас молиться». Он показывает нам, как Он молился о победе радости в Боге: «О Господь, чтобы я мог любить Тебя [свободно], ибо я не нахожу ничего дороже. Не отворачивай от меня лица Твоего, чтобы я мог найти то, что ищу. Не отвернись во гневе от раба Твоего, чтобы я не побежал к чему-то другому в поисках Тебя… Будь мне помощником. Не оставь меня и не презирай меня, Боже, Спаситель мой».

Демонстрация высшего удовольствия от познания Бога

Но рядом с молитвой люди, у которых нет страсти, голода и жажды Бога, имеют возможность показать Бога как бесконечно более желанного и удовлетворяющего, чем все творение. Ревность Августина о душах мужчин и женщин заключалась в том, чтобы они увидели красоту Бога и полюбили Его. «Если вам угодны души, любите их в Боге… и привлекайте к Нему как можно больше людей». «Ты Сам [О Боже] — их радость. Счастье – это быть счастливым за себя и за тебя. Это настоящее счастье, и другого нет».

Таким образом, Августин работал со всей своей духовной, поэтической и интеллектуальной силой, чтобы помочь людям увидеть и почувствовать всеобъемлющее превосходство Бога над всем.

«Но что я люблю, когда люблю моего Бога? . . . Не гармония и сладкая мелодия песни; не запах цветов, духов и специй; не манна и не мед; а не конечности, которые телу приятно обнимать. Я не люблю их, когда люблю моего Бога. И все же, если я люблю Его, то правда, что я люблю определенный вид света, голоса, духов, еды, объятий; но они таковы, какие я люблю внутри себя, когда душа моя плавает в свете, не связанном пространством; когда он слушает звук, который никогда не умолкает; когда он дышит ароматом, не переносимым ветром; когда он пробует пищу, которую никогда не потребляет во время еды; когда оно цепляется за объятия, которые не прерываются исполнением желания. Это то, что я люблю, когда люблю своего Бога».

Лишь немногие люди в истории церкви превзошли Августина в изображении величия, красоты и желанности Бога. Писание и опыт полностью убедили его, «что блажен тот, у кого есть Бог». «Ты создал нас для Себя, и наши сердца не найдут покоя, пока не успокоятся в Тебе». Он трудился изо всех сил, чтобы сделать этого Бога суверенной благодати и суверенной радости известным и любимым в мире.

«Ты всегда активен, но Ты отдыхаешь. Ты собираешь все вещи себе, хотя и не страдаешь от нужды. . . . Ты скорбишьиз-за лжи, но не страдаешь от боли. Ты можешь быть злым и спокойным одновременно. Твоя работа разнообразна, но цель одна. . . . Ты приветствуешь тех, кто приходит к Тебе, хотя Ты никогда их не терял. Ты никогда не нуждаешься, а радуешься победе, никогда не жадничаешь, а требуешь платы за свои дары. . . . Ты освобождаешь нас от наших долгов, но ничего от этого не теряешь. Ты мой Бог, моя жизнь, моя святая радость, но достаточно ли этого, чтобы описать Тебя? Может ли кто-нибудь сказать достаточно о Тебе? Но горе тем, кто о Тебе молчит!»

Если это правда, как сказал Р.К. Спроул говорит, что сегодня «мы не освобождены от плена пелагианистов в церкви», поэтому нам следует молиться, проповедовать, писать, учить и всеми силами стремиться разорвать цепи, удерживающие нас в плену. Спроул говорит: «Нам нужно, чтобы к нам снова обратился Августин или Лютер, чтобы свет Божьей благодати в наше время не затмился или был стерт». Да. Но нам также нужны десятки тысяч обычных пасторов, таких как мы с вами, которые очарованы необыкновенным суверенитетом Божьей радости.

И нам нужно заново открыть для себя особую — очень библейскую — склонность Августина к благодати как бесплатному дару суверенной радости Бога, которая освобождает нас от рабства греха. Мы должны переосмыслить нашу реформатскую сотериологию, чтобы каждый ствол и ветвь дерева текли соком августинского удовольствия. Мы должны прояснить, что полная развращенность — это не просто зло, это тьма для красоты и смерть для радости; а безусловное избрание означает, что полнота нашей радости в Иисусе была запланирована для нас еще до нашего существования; и это ограниченное искупление является уверенностью в том, что нетленная радость в Боге гарантирована нам кровью завета; а непреодолимая благодать — это преданность и сила любви Божией, чтобы мы не цеплялись за самоубийственные удовольствия, но были освобождены суверенной силой высших наслаждений; и что стойкость святых есть всемогущее дело Божие, чтобы сохранить нас через все скорби и страдания, как наследие наслаждений по правую руку Бога навеки».

Эта нота суверенного триумфа является недостающим элементом слишком большого количества реформатского богословия и богослужения. И может быть, в конце концов нам следует спросить себя, не потому ли это, что мы не испытали в своей жизни торжества суверенной радости. Можем ли мы сказать следующее вместе с Августином?

«Как сладко было мне сразу освободиться от тех бесплодных радостей, которые я когда-то боялся потерять. . ! Ты изгнала их от меня, Ты истинная, державная радость. Ты выгнал их из меня и занял их место. . . . Господи, Боже мой, свет мой, богатство мое и спасение мое».

Или мы порабощены удовольствиями этого мира, так что сколько бы мы ни говорили о славе Божией, мы любим и телевизор, и еду, и сон, и секс, и деньги, и похвалу людей, как и все остальные? Если так, то покаемся и обратим лица наши, как кремни, в молитве к Слову Божьему: Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек. (Псалом 15:11) .

ПРИМЕЧАНИЕ. Если бы было время, я бы с помощью Августина развил влияние суверенитета радости на другие области жизни и служения. Поскольку вся наша жизнь и служение вырастают из корней суверенной радости, нам нужно вернуться назад и переосмыслить проповедь и евангелизацию, молитву, предвидение, споры и библейские толкования, а также то, что значит жить как чужие в городе, где люди ждут Царство Божие. Неизменное видение Августином богоцентрической радости пронизывает его учение обо всех этих вещах, и мы правильно поступаем, позволяя ему быть нашим наставником. Но это в другой раз.

Джон Пайпер (@JohnPiper) — основатель и преподаватель DesiringGod.org, а также ректор Вифлеемского колледжа и семинарии. В течение 33 лет он служил пастором баптистской церкви Вифлеема в Миннеаполисе, штат Миннесота. Он является автором более 50 книг, в том числе «Желание Бога: размышления христианского гедониста» и, совсем недавно, «Приди, Господь Иисус».

Автор: Джон Пайпер.

Источник: The Swan Is Not Silent | Desiring God