Merimna – hool, ärevus, mure ja Merimnao

Sel nädalal alustame kaheksaosalist uuringut kreekakeelsest sõnast μεριμνα ja selle tegusõnavormist μεριμναω.

Nimisõna μεριμνα tõlgitakse kui “hoolitsust, ärevust ja muret”. Selle juur on kreekakeelne sõna μεριζω , mis tähendab „jagada, eraldada“. Nii et μεριμνα tähistab vaimset seisundit või seisundit, milles keegi on millegagi hõivatud või elab milleski.

Nimisõnast tulenev tegusõnavorm μεριμναςω tähendab “murelik olema, olema rahutu” ja “hoolikas mõtlemine”. Kreeka varases kirjanduses kasutatakse seda sõna, et edasi anda meditatsiooni mõiste.

Uues Testamendis kasutatakse nimisõna μεριμνα ja selle tegusõnavorme ning need võivad edastada kas positiivset või negatiivset mõtet. Positiivses tähenduses edastavad need sõnad millelegi hoolega keskendumise ideed. Nende negatiivne varjund tähendab aga seevastu mõistuse tähelepanu hajutamist tähelepanu valitsemise läbi. Oma kaheksaosalises uuringus uurime mõlemat neist kasutusvõimalustest.

Selles uuringus vaatleme neid kahte sõna Uues Testamendis, et jälgida, kuidas neid kasutatakse saatana käes tööriistana, mille abil saatan uskliku meele hõivab. 1. Peetruse 5: 5-8 on meie uurimistöö alus. Selles tekstis kirjeldab Peetrus μεριμνα kui saatana ainsat relva uskliku vastu Kristuses.

Enne 1. Peetruse teksti uurimist peame looma arusaamise kristliku elu etappidest: esimene on pääste; teine ​​on kasv ja muutused. See arusaam võimaldab meil tajuda, miks μεριμνα on ainus relv, mida saatan saab uskliku vastu kasutada.

Nagu varem öeldud, on lunastus kristliku elu esimene etapp. Piibel õpetab, et inimene peab saama päästetud Jumala Vaimust. Pelgalt Issandasse uskumine ei tähenda päästet; inimene peab kogema Kristuse Vaimu tulekut oma vaimu või hinge. Kristuse Vaimu kohalolek usklikus oli algkirikus tõestus päästest. Paulus ütles Korintose kristlastele:

„Pange ennast proovile, kui olete usus, tõestage endale. Või kas te ei tea ise, et Jeesus Kristus on teie sees? Kui ei, siis pole teid heaks kiidetud? ” (2. Kr 13: 5 otsene tõlge)

Paulus ütles ka:

“Aga te ei ole lihas, vaid Vaimus, kui tõesti Jumala vaim elab teie sees; aga kui kellelgi pole Kristuse Vaimu, siis see pole Temast. ” (Roomlastele 8: 9 kirj. tõlge.)

Johannes kirjutas oma poleemilises kirjutamisstiilis:

Ja see, kes peab Tema käske, jääb Temasse ja Tema temasse. Ja sellest me teame, et Ta jääb meisse Vaimust, mille Ta meile andis. ” (1. Johannese 3:24 kirj. tõlge.)

Johannes jälle ütleb:

“Selles me teame, et jääme Temasse ja Tema meisse, et Ta on andnud meile oma Vaimu.” (1. Johannese 4: 13 otsetõlge)

Uue Testamendi kirjutajad mitte ainult ei kinnitanud, et inimene peab sündima ülalt läbi vaimse sündimise Kristuses selleks, et olla päästetud, vaid ka Paulus ütles:

„Kelle puhul ka teie olete kuulnud tõesõna, teie päästmise evangeeliumi, milles ka pärast seda, kui olete uskunud, teid pitseeritakse tõotatud Püha Vaimu abil, kes on meie pärandi garantii lunastamiseks Tema kuulsuse kiituseks. ” (Efeslastele 1: 13,14 otsetõlge.).

Siin väidab Paulus, et Kristus mitte ainult ei täida meie hinge ega vaimu, vaid ka meie hing on Püha Vaimu poolt pitseeritud. Peetrus ütles nende kohta, kellel taevas on pärand ootamas nii:

“Neid, keda hoitakse (valvatakse) usu läbi Jumala võimuses päästeks, mis on valmis ilmnema viimasel ajal.” (1. Peetruse 1: 5 kirj.tõlge)

Johannes ütleb:

„Me teame, et kõik, kes on sündinud Jumalast, ei tee pidevalt pattu; aga see, kes on sündinud Jumalast, Ta (Jumal) hoiab teda ja kuri ei puuduta teda. ” (1. Johannese 5:18 kirj. tõlge).

Nii õpetab ja kehtestab Piibel, et päästetud inimene kuulub Kristusele. Ta on inimene, kes on sündinud Kristuse Vaimust ja kelle vaimus või hinges elab Kristuse Vaim. Selle inimese hinge või vaimu on Püha Vaim pitseerinud. Ja see päästetingimus ei võimalda päästetud inimese vaimu tungida ühegi jõu või vaimu kaudu.

Kristliku elu teine ​​etapp on kasv ja muutused. Seda nimetatakse kasvuks ja muutuseks, sest kasv põhjustab muutusi. Pärast seda, kui inimene on päästetud Kristuse Vaimu saamise läbi, hakkab ta kasvama tema sees oleva Jumala Vaimu sisemise töö kaudu. Kasvuprotsess toimub mõistuse areenil. Paulus ütles:

“Ja ärge pidevalt muutuge selle maailma sarnaseks, vaid muutke end pidevalt oma meelt uuendades, et saaksite aru, mis on Jumala hea, heameelne ja täiuslik tahe.” (Roomlastele 12: 2 kirj. tõlge.)

Paulus ütles ka:

„Et te saaksite vana inimese endise eluviisi järgi maha lükata, see, kes on eksinud vastavalt petlikele soovidele;  ja uueneksite oma meele vaimus; ” (Efeslastele 4: 22,23 Kirj. Trans.).

Kuna uskliku vaim on päästetud ja pitseeritud, on mõistus ainus valdkond, mida saatan rünnata saab. Järelikult võitleb saatan „meele tähelepanu hõivamise” eest, mida Pühakirjas tuntakse ka kui μεριμνα.

Pärast kristliku elu etappide arutamist saame nüüd aru Peetruse õpetuse olulisusest 1. Peetruse 5: 5-8, kus Ta ütleb:

“Samuti, te nooremad, alluge vanematele; ja kõik pange ülle alandlikkus, samal ajal üksteisele alistudes; sest Jumal paneb uhketele vastu, kuid annab alandlikele armu. Seetõttu alanduge Jumala vägeva käe alla, et Ta teid õigel ajal ülendaks; laske kogu oma mure (μεριμνα) Tema peale heita, sest see paneb Teda teie pärast muretsema. Olge kained ja olge valvsad, sest teie vastane kurat kõnnib ringi nagu möirgav lõvi, kes otsib, keda ta võiks neelata. ” (1. Peetruse 5: 5-8 otsetõlge.)

Selles tekstis kirjeldab Peetrus μεριμνα – meele tähelepanu hõivamist ainsa relvana, mida saatan kasutab uskliku vastu. Peetrus ütles salmis 6, et peaksime alluma Jumala alandumise protsessile. Salm 7 räägib meile, et peame selles alanduse protsessis alistama kogu oma mure Issandale. Peame heitma Issandale kõik asjad, mis meie meelt hõivavad.

Peetrus väidab salmides 7,8, et Issand on meie pärast mures, sest meie vastane, kurat, kõnnib ringi kui möirgav lõvi. Issand on meie pärast mures, sest saatan püüab Jumala inimesi õgida mitte vaimselt, vaid mõistuses. Kuidas? Haarates meie meelte tähelepanu nii, et oleme liiga hõivatud ja liiga mures selle maise elu asjade pärast. Järelikult pole meil aega ega fookust Jumala Sõna uurimiseks ja vastuvõtmiseks. Lõpptulemus on see, et me ei suuda kasvada; oleme päästetud, kuid jääme muutumatuks.

Iiobi peatükkidest 1,2 teame, et saatan “uurib” Jumala inimesi just nii kui armee luuraja uurib enne rünnakut vastase armeed. Saatan uurib meid Jumala ees. Ta kavatseb rünnata meie meelt, kasutades neid asju, mida ta peab meie nõrkusteks. Meie nõrk külg võib olla meie karjäär. See võib olla keegi, kellega oleme emotsionaalselt liiga seotud. See võib olla isegi tegevus, mille vastu meil on kirg. Saatan ei saa rünnata ega tungida uskliku vaimu, kuid ta suudab ja teeb kõik endast oleneva, et meie tähelepanu Jumala Sõnast kõrvale juhtida.

Paulus ütles:

“Selleks, et saatan ei kasutaks meid ära, sest me oleme tema skeemidest teadlikud.” (2. Korintlastele 2:11 kirj. Trans.)

Algkogudus oli teadlik saatana skeemidest, rünnakute viisidest ja stiilidest. Peetrus käsib,

“Ole kaine” ja “ole valvas”. (1. Peetruse 5: 8)

Meid kästakse olla valvel ja teadlikud saatana skeemidest. Uskliku elu kasvu- ja muutumisfaasi olulisust ei saa üle tähtsustada; sellepärast töötab saatan nii usinalt, et oma ainsa relva μεριμνα abil sellest protsessist tähelepanu kõrvale juhtida.

Selle nädala uuringu eesmärk oli tutvustada μεριμνα mõistet. Järgmisel nädalal uurime sügavamalt selle tähendust, kui uurime Jeesuse enda õpetustest, mis on esitatud Matteuse 6: 24-34.

(2)

Sel nädalal jätkame oma kaheksaosalise uurimuse teise osaga kreekakeelsest sõnast mevrimna ja selle tegusõnavormist merinmavw. Nimisõna mevrimna tõlgitakse kui “hoolitsus, ärevus ja mure”. Selle juur on kreekakeelne sõna merivzw, mis tähendab „jagada, eraldada“. Nimisõnast tulenev verbivorm merimnavw tähendab „murelik olema, olema rahutu” ja „hoolikas mõtlemine”. Niisiis tähistab mevrimna vaimset seisundit või seisundit, milles keegi on hõivatud või elab millegi peale kogu aeg mõeldes.

Oma sõnaõppe alguses rajasime kõigepealt pühakirjakohase arusaamise kristliku elu etappidest: esimene neist oli pääste; teine ​​on kasv ja muutused.

Nagu eelmisel nädalal arutasime, nähtub Pühakirjast, et algkogudus pidas päästmise tõestuseks Kristuses Vaimu olemasolu inimeses (Roomlastele 8: 9; 2 Korintlastele 13: 5; 1 Johannese 3:24; 1 Johannese 4: 13). Lisaks väidab Paulus Efeslastele 1:13, et ka usklik on Püha Vaimu poolt pitseeritud. Seega kõigi, kes kuuluvad Kristusesse, vaim elab Kristuse Vaimus ja Püha Vaim on ka nende vaimu pitseerinud. Need kaks asja muudavad võimatuks selle, et mõne uskliku hinge või vaimu tungiks mõni muu vaim.

Samuti uurisime, et kui usklik on kord päästetud, kasvab ja muutub ta meele muutumise kaudu (Rooma 12: 2; Efeslastele 4:23).

Nendele Pühakirja faktidele tuginedes saab 1. Peetruse 5: 5-8 meie Merimna uurimise aluseks olevaks kirjakohaks. Salmis 7 manitseb Peetrus meid heitma mure(mevrimna) Issanda peale, sest saatan, meie vastane, kõnnib ringi nagu möirgav lõvi, kes otsib, keda ta võiks neelata. Kuna Pühakiri väidab, et uskliku vaim on päästetud ja pitseeritud Püha Vaimu poolt, mõistame selle Pühakirja alusel, et saatan soovib sõeluda usklikku Kristusesse mitte vaimselt, vaid mentaalselt. Saatan üritab takistada uskliku kasvu ja küpsust, hõivates uskliku meele tähelepanu. See (mevrimna) on ainus relv, mida saatan saab kasutada uskliku vastu. Ta ei saa võtta uskliku inimese päästet. Ta ei saa sulgeda uskliku hinge. Ta saab rünnata usklikke ainult meele kaudu, üritades neid Jumala Sõnast eemale juhtida, et kasvu ja küpsust takistada.

Sel nädalal kavatseme õppida Jeesuse enda õpetustest Matteuse 6: 24-34. See on õpetus, millele Peetrus ja Paulus selles olulises küsimuses oma õpetuses tuginesid.

Matteuse 6:24 on esmane õpetus, millel salmid 25-34 põhinevad. Peame mõistma seda kõige olulisemat põhimõtet, enne kui mõistame Issanda mevrimna-õpetuse tähtsust. 24) Keegi ei suuda kahte isandat teenida; sest ühte ta vihkab ja teist armastab; või ta klammerdub ühe külge ja põlgab teist. Te ei ole võimelised teenima Jumalat ja mammonat. (Sõnasõnaline tõlge)

Sõna “võimeline” on selles tekstis kreekakeelne sõna duvnamai ja tähendab “võime” või “võimekust”. Jeesus ütleb, et inimene on loodud suutlikkusega teenida ainult ühte isandat. Ta ei saa ega ole võimeline teenima kahte.

Salmi lõpus ütleb Jeesus: „Te ei ole võimelised (teil pole suutlikkust) teenida Jumalat ja mammonat. Sõna mammon (mamwna) on pärit arameakeelsest sõnast, mis tähendab “materialism”. Siin isikustab Jeesus mammonat kui materialismi jumalat. Materiaalsus hõlmab sõna mammon järgi nii füüsilisi asju kui ka ambitsioone ja soove nende järele. Jeesus ütleb, et inimene on loodud võimega teenida kas Jumalat või materiaalset maailma, kuid ei suuda teenida mõlemat.

Pange tähele, kuidas salm 25 algab:  Sellepärast ütlen teile, et ärge muretsege oma elu pärast, mida peaksite sööma ja mida peaksite jooma; ega oma keha pärast, mida peaksite selga panema. Kas elu pole rohkem kui toit ja keha rohkem kui riietus? (Sõnasõnaline tõlge)

Fraas “sellepärast” (dia; tou`to) tähendab “äsja öeldud tõe põhjal”. Jeesus järgib seda oma õpetuse mevrimna ja merimnavw kohta: meile on antud korraldus, et me ei peaks muretsema eluga seotud asjade pärast, sest inimene on loodud võimega teenima ainult ühte meelevalda või peremeest.

Seejärel esitab Jeesus selles tekstis kahest peamisest käsust esimese: “Ärge olge oma elu pärast mures (merimnavw)…” Meile on antud käsk, et me ei peaks oma elus tähelepanu all hoidma oma eluga seotud asju, isegi mitte vajadusi. Jeesus teab, et kuna meil on võime teenida ainult ühte isandat, ei saa me pidevalt muretseda oma elu vajaduste üle ning samal ajal Teda teenida.

Seejärel jätkab Jeesus: Vaadake taevalinde, et nad ei külva ega lõika ega kogu küünidesse ja teie Taevane Isa toidab neid; kas te erinete nendest?  Ja kes teist suudab mures oleku läbi oma kehaehitusele lisada ühe küünra? Ja miks te muretsete riietuse pärast? Jälgige põllulilli, kuidas nad kasvavad; nad ei tööta ega keeruta lõnga; aga ma ütlen teile, et isegi Saalomon ei riietanud end nii nagu nemad Ja kui Jumal riietab sel viisil põllu rohtu, mis on tänapäeval olemas ja homme visatakse ahju, kas Ta ei pane teid seda enam riidesse, te nõrgausulised”(Sõnasõnaline tõlge)

Oma sõnumi põhiosas esitas Jeesus teise käsu ja neli küsimust, et mõistaksime merimnavw olulisust. Esimene teisejärguline käsk on “Vaata” (eÍmba / llw “Kaaluma, uurima”). Jeesus käsib jüngritel uurida linde ja seda, kuidas nende Taevane Isa nende eest hoolitseb. Seejärel küsib Jeesus esimese küsimuse: “Kas te erinete nendest?” Ta ütleb, et kuna Taevane Isa toidab linde, toidab Ta kindlasti neid, kes kuuluvad Talle.

Salmis 27 küsib Jeesus teise küsimuse: “Ja kes teist suudab mureliku oleku (merimnavw) läbi lisada ühe küünra oma pikkusele?” Sõna ängistav on (merimnavw) vorm ja tähistab harjumust. Jeesus näitab, et inimene võib olla pidevalt hõivatud oma pikkusega, kuid ta ei saa endale pikkust lisada, isegi kui ta sellele pidevalt mõtleb.

Salmis 28 küsib ta kolmanda küsimuse: “Ja miks te muretsete (merimnavw) rõivaste pärast?” Seejärel annab Ta teise keskse käsu: „Vaadelge (katamanqavnw ,“ uurima, jälgima ”) liiliaid…”, juhtides tähelepanu tõsiasjale, et Jumal riietab põllulilli ja rohtu. Nad ei tööta ega ketra oma rõivaste saamiseks;” Ta pakub seda neile. Jeesus ütles, et kui Saalomon end riietas, polnud ta riietatud nii nagu üks nendest. Seejärel küsib Issand salmis 30 neljanda küsimuse: “… kas ta ei pane teid seda enam riidesse, te väikesed uskujad?” Jeesus tutvustab neis Pühakirja salmides, et usaldus Issanda vastu on võti selleks, et lahendada elu probleeme. Meil ei ole võimekust olla oma vajadustega hõivatud ja samal ajal Issandat usaldada; aga kui me oma mõistuse Issandaga hõivame, hoolitseb Ta selle eest, et meil on olemas see, mida me eluks vajame.

Issand esitab salmis 31 kahest järeldusest esimese. Ta alustab järeldusega „Seetõttu” (ou ) ja esitab rea subjunktiive, mis töötavad salmis 25 välja peamise käsu – „ärge muretsege oma elu pärast. ” Ta ütles: “… te ei tohiks olla mures (merimnavw), öeldes: “Mida peaksime sööma?”Või “mida peaksime jooma?” Või “millega peaksime riietuma? ”Põhjused, miks me ei peaks nende pärast muretsema on antud salmis 32: “Kõigi nende asjade eest, mida rahvad taotlevad” ja teiseks: “sest teie Taevane Isa teab, et teil on neid asju vaja.” Maailma paganad otsivad ellujäämiseks vajalikke asju ja nende mõtetes on pidevalt mammona. Jeesus ütleb, et meie Taevane Isa teab juba neid asju, mida me vajame.

Selle õpetuse teine ​​peamine käsk tuleb salmis 33. Arvestades tõsiasja, et inimesel on võime teenida ainult ühte isandat, kas Jumalat või mammonat, ütleb Jeesus: „Kuid te otsige kõigepealt Jumala riiki ja Tema õigust ja kõik need asjad lisatakse teile. ” Kuna me oleme loodud suutlikkusega otsida ja teenida ainult ühte isandat, kästatakse meil otsida Jumala riiki ja Tema õigust. Kuna meie Isa teab, et meil on vaja maiseid asju, annab Jumal need meile, samal ajal kui me keskendume oma tähelepanu Issanda asjadele. Pange tähele, et Ta ei öelnud, et saame seda, mida tahame, vaid et meie vajaduste eest hoolitsetakse.

Salmis 34 on teine ​​järeldus (ou). Jeesus kasutab jälle subjunktiivset meeleolu, et väljendada seda, mida me ei tohiks salmis 25 sisalduva põhikäskluse põhjal teha – „ärge olge oma elu pärast mures”. Ta ütles: „Seetõttu ei tohiks te homse pärast muretseda (merimnavw).” Jeesus mitte ainult ei hoiata meid, et elu vajadustega hõivatud meelte tähelepanu kõrvalejuhtimine tõmbab meid eemale Issanda otsimisest ja teenimisest, kuid Ta tutvustab seda seisundit. Mure homse pärast võib samuti hõivata meie mõtlemisprotsesse. Ta ütleb, et päeva jooksul tuleb piisavalt muret (merimnavw) ja iga päeva ebaõnnest juba iseenesest piisab ilma, et peaksime veel homse pärast muretsema enne, kui see saabub.

Need salmid sisaldavad Jeesuse ühte peamist õpetust, kui Ta tutvustas „meele tähelepanu hõivamist“. Ta kinnitas meile, et inimene ei ole võimeline teenima üheaegselt Jumalat ja materiaalset maailma. Ta tegi meile selgeks, et saatan kasutab isegi elus vajalikke vajadusi, et hõivata meie mõtlemine ja juhtida meie tähelepanu Issandalt eemale. See fakt ja õpetus on äärmiselt oluline. Tänapäeval on palju usklikke, kes on kogu nädalavältel hõivatud materiaalse valdkonnaga. Pühapäeval käivad nad kirikus, kuid kogevad pettumust sellepärast, et ei kasva Issandas. See juhtub seetõttu, et mõnikord on meie vaim hõivatud füüsilise valdkonna asjadega isegi kirikus istudes. Me lihtsalt pole keskendunud Sõnale. Samamoodi läheme me osadusse, sest see on meie kohustus, kuid me ei koge “meelemuutumist”, kuna oleme hõivatud ja mures nii paljude asjade pärast. Meie, usklikud, peame mõistma, et pärast päästmist pole lahing lõppenud. Päästmine on tagatud; kuid peetakse teist lahingut. See on võitlus meie meelte tähelepanu ja kasvu eest, kaalul on meie küpsus usklikena. Mõistus on areen, kus Jumal teenib oma Sõnaga ja toob tervenemise kohtadesse, mida patt on mõjutanud. Sellepärast ütles Peetrus 1. Peetruse 1: 5-8-s, et me alistaksime end Jumala vägeva käe alla, heites kogu oma hoole (mevrimna) Issandale. Peetrus soovib, et usklikud mõistaksid, et Jumalal on meie pärast mure, sest meil on vastane, kes soovib meid neelata, üritades neelata meie meelte tähelepanu. Saatan kasutab mõtete tähelepanu juhtimiseks, mis tahes eesmärki, ambitsioone, tegevust ja materiaalset asja; et me ei oleks vastuvõtlikud Jumala Sõnale; ja järelikult ei kasvaks ja ei muutuks.

Järgmisel nädalal jätkame oma uuringut sellega, mida Jeesus mevrimna kohta õpetas Luuka 8: 4-18.

(3)

Sel nädalal jätkame oma kaheksaosalise uurimuse kolmanda osaga kreekakeelse sõna meÑrimna ja selle verbivormi merimna / w kohta. Nimisõna mevrimna tõlgitakse kui “hoolitsus, ärevus ja mure”. Selle juur on kreekakeelne sõna meriðzw , mis tähendab „jagada, eraldada“. Nimisõnast tulenev verbivorm merimnavw tähendab „murelik olema, olema rahutu” ja „hoolikas mõtlemine”. Uues Testamendis kasutatud nimisõna- ja verbivormid annavad sellele sõnale kas positiivse või negatiivse varjundi. Positiivses tähenduses edastavad need sõnad mõtte keskendunud hoolest. Nende negatiivne varjund tähendab seevastu meele tähelepanu hajutamist tähelepanu juhtimise teel. Sel nädalal jätkame uurimist selle kohta, kui oluline on mõista, kuidas saatan kasutab meÑrimnat – meie meelte tähelepanu hõivamist -, et juhtida meid Issanda asjadest eemale.

Eelmisel nädalal õppisime Jeesuse õpetust Matteuse 6: 24-34. Selles tekstis kehtestas Jeesus neli peamist põhimõtet, mis on seotud meÑrimnaga. Esimene põhimõte on 24. salmis, kus Jeesus ütles, et inimene pole loodud kahe isanda teenimiseks. Ta ütles konkreetselt, et meil pole suutlikkust teenida Jumalat ja materialismi. Teine Jeesuse esitatud põhimõte on väljendatud salmis 25. Ta käskis: „Ärge muretsege (merimna / w) oma elu pärast, mida peaksite sööma ja mida peaksite jooma; ega oma keha pärast, mida peaksite selga panema … ” Neist kahest lähtudes tutvustab Jeesus salmis 33 kolmandat põhimõtet: „Kuid kõigepealt otsige Jumala riiki ja Tema õigust ning kõik need asjad lisatakse teile. ” Neljas põhimõte on salmis 34. Ta ütles, et me ei peaks homse pärast muretsema (merimna / w).

Sel nädalal kavatseme uurida meÑrimna mõiste olulisust, nagu see on esitatud Luuka 8: 4-15: Tähendamissõna külvajast .4) Ja kuigi suur rahvahulk kogunes, rääkis ta tähendamissõna kaudu, 5) ”see, kes külvas, läks oma seemet külvama; ja kui ta külvas, langes mõni tõepoolest tee äärde ja see tallati maha ja taeva linnud sõid selle ära.6) ”Ja muu seeme langes kaljule ja pärast tärkamist kuivas see selletõttu, et ei olnud niiskust; 7) ”ja muu seeme langes ohakate keskele ja pärast ohakate tärkamist nokkisid linnud selle ära; 8)” ja muu seeme langes heale maapinnale ja pärast tärkamist kandis see sada korda vilja. Sel ajal, kui ta neid asju ütles, hüüdis ta: “Kellel on kõrvu, et ta kuuleks!” .9) Ja ta jüngrid küsisid temalt: “Mida see tähendamissõna tähendada võiks?” 10) Ja ta ütles: “Teile on antud teada Jumala riigi saladusi, kuid mujal räägin tähendamissõnades, et nähes nad ei pruugiks näha ja kuuldes ei pruugi nad aru saada.11) ”Nüüd on selgitus tähendamissõnast; seeme on Jumala Sõna; 12) ”ja need, kes tee ääres on, kuulevad, kurat tuleb ja eemaldab Sõna nende südamest, et nad ei pääseks.13)” Ja kalju peal on need, kes kui nad peaksid kuulevad, võtavad nad sõna rõõmuga vastu ja neil pole juurt, nad usuvad mõnda aega ja katsumuse ajal kukuvad ära.14) ”Ja mis langes ohakate keskele need kuulevad, aga olles murede (meÑrimna) all ning rikkused ja elurõõmud peatavad nende kasvu ega vii seda lõpule.15) ”Ja mis heas pinnas, on need, kes on parema ja hea südamega kuulnud Sõna nad hoiavad sellest kinni ja nad kannavad vilja vastupidavusega. (Sõnasõnaline tõlge).

Enne, kui saame rääkida selle tähendamissõna olulisusest, peame kõigepealt mõistma selle pühakirjaosa üldist teemat, nagu see on antud meile salmis 18. Jeesus väidab, 18) ”Seetõttu jälgige, kuidas te kuulete; sest kellel iganes on, see antakse talle; ja kellel pole, temalt võetakse isegi see, mis tal näib olevat. ” (Sõnasõnaline tõlge).

Külvaja tähendamissõna tähendus on kirjas salmides 11-15. Esitatakse neli erinevat viisi, kuidas inimene kuuleb Jumala Sõna. Neist neljast päästab ainult üks. See tähendab, et pääste lõpule viimiseks on kolm tingimust. Esimene neist ilmneb siis, kui inimese süda on nii kõva Jumala Sõnale vastu seisma, et Jumala Sõna ei tungi tema südamesse ja seetõttu saab saatan selle eemaldada ja kõrvaldada. Teine südame haigus tekib siis, kui inimene kuuleb Sõna põnevusega, kuid ei lase sellel endas juurduda. Järelikult kestab ta ainult katsumuste saabumiseni. Need katsumused viivad ta siis Issanda asjadest eemale. Kolmas südame haigus on esitatud salmis 14. See juhtub siis, kui inimene kuuleb Jumala Sõna, kuid jätkab „muretsemist (meÑrimna), rikkused ja elurõõmud mõjutavad teda”, mis seejärel lämmatavad Jumala Sõna.

See tähendamissõna õpetab meile, et Jumala Sõna ei kanna pääste vilja, kui inimene, kes kuuleb Jumala Sõna, jääb selle elu „murede” mõju alla. Pidades meeles, et meil on võime teenida ainult ühte isandat (Matteuse 6: 24-34), Jeesus õpetab siin, et kui inimene valib selle elu mured, ei saa Jumala Sõna mõju viia päästmise tema elus lõpule. Selle heaks näiteks on rikas, noor valitseja Luuka 18: 18-23. Jeesus ütles talle, et temal puudub igavese elu pärimiseks üks asi. Jeesus käskis teda: “Müüge niipalju kui teil on ja jagage see vaestele; siis on teil aarde taevas ja järgnege mulle.” (Luuka 18:22). Kui rikas, noor valitseja seda kuulis, sai ta väga kurvaks, sest ta oli erakordselt rikas. Teda kurvastas, kuna ta keskendus elus oma rikkustele ja ta ei saanud neid Kristuse pärast ära anda.

Me võime hakata mõistma mõnda Issanda raskemat õpetust, kui mõistame merimnavw esinemist Pühakirjas. Issand, olles teadlik saatana skeemidest ja teades, et igaüks meist suudab teenida ainult ühte Isandat, käsitles seda küsimust iga temaga kohtunud inimesega. Hea näide on Luuka 9: 57-62. Ja see juhtus, kui nad läksid mööda teed, et keegi ütles talle: “Ma järgin sulle, kuhu iganes sa peaksid minema, Issand.” 58) Ja Jeesus ütles talle: “Rebastel on urud ja taeva lindudel on pesad; aga Inimese Pojal pole seda, kuhu ta oma pea võiks panna. ”59) Ja ta ütles teisele:„ Järgi mind!” Ja ta ütles: „Issand, luba mul järgida sind pärast seda, kui ma olen oma isa matnud.” 60) Jeesus aga ütles talle: „Las surnud matta oma surnud; aga mine kuulutama Jumala riiki.” 61) Ja ka teine ​​ütles: „ Ma järgnen sulle, Issand; kuid luba mul kõigepealt hüvasti jätta majas olijatega. “62) Jeesus aga ütles talle:” Kuningriiki ei sobi see, kes pärast seda, kui ta on käe adra külge pannud pidevalt tagasi vaatab. ” (Sõnasõnaline tõlge).

Pühakirja selles osas suhtles Jeesus kolme mehega. Ühe kutsus Issand ja kaks tulid vabatahtlikult Teda järgima. Esimene vabatahtlik teatas, et järgib Issandat kõikjal, kuhu Ta läheb. Issanda vastus puudutas inimese maise muretsemise(meÑrimna) südant. Jeesus ütles talle, et tal endal pole kohta oma pea asetamiseks. See andis inimesele midagi, mida ta Jeesuse järgimise otsuse tegemisel kaaluma pidi. Ilmselt pidi see mees tegema valiku Jeesuse järgimise ja selle üle, et tal ei oleks maja, kus elada. Võib isegi olla, et ta pidi loobuma oma kodust. Jeesus kutsus teist meest Teda järgima; kuid see mees väljendas vajadust kõigepealt hoolitseda oma isa eest. Issand ütles, et ta peaks laskma vaimsetel surnutel omaenda surnuid matta. See võib tunduda julm vastus, kuid Issand juhtis tähelepanu sellele, et mehe mure hoidis teda Jeesust järgimast. Kolmas mees, teine ​​vabatahtlik, ütles Issandale, et ta järgneb talle pärast seda, kui ta on oma koduga hüvasti jätnud. Sel hetkel kordas Issand seda, mida ta esmalt teatas Matteuse 6: 24-34 ja Luuka 8: 4-15. Ta ütles: “Keegi ei ole pärast seda, kui ta on käe adra külge pannud ja pidevalt taga olevate asjade poole vaatab, Jumala riigi jaoks kõlblik.” (Salm 62) Sõna “kõlblik” on kreeka keelne sõna euàqetov ja tähendab “olema rivistatud”. Jeesus õpetas selgelt, et inimest ei saa Jumala riiki viia, kui ta vaatab pidevalt tagasi (me putrimna), samal ajal püüdes kätt adra külge panna (pääsemine).

Issand pole ainus, kes mõistab, kuidas meie loodi. Saatan saab ka aru, et inimesel on võime teenida ainult ühte isandat – kas Issandat või selle maise elu asju ja inimesi. Seetõttu kasutab ta kõike, mis on meile, ükskõik kellele või mistahes oluline, et juhtida meie tähelepanu Issanda juurest eemale.

Järgmisel nädalal õpime olulise õppetunni merimna kohta Maarja ja Marta loost, mis on toodud Luuka 10: 38-42.

(4)

Sel nädalal jätkame oma kaheksaosalise uurimuse neljanda osaga kreeka keelse sõna mevrimna ja selle verbivormi merinmavw kohta. Nimisõna mevrimna tõlgitakse kui “hoolitsus, ärevus ja mure”. Selle juur on kreeka keelne sõna merivzw , mis tähendab „jagada, eraldada“. Nimisõnast tulenev verbivorm merimnavw tähendab „murelik olema, olema rahutu” ja „hoolikas mõtlemine”. Nii et mevrimna tähistab vaimset seisundit või seisundit, kus keegi on hõivatud või elab milleski.

Jeesus tutvustab Matteuse 6: 24-34 õpitud õppetunni olulisust. Ta tutvustab siin nelja peamist põhimõtet. Esimene neist on salmis 24. Jeesus ütleb, et inimene on loodud võimega teenima ainult ühte isandat, Jumalat või ainelist maailma. Seetõttu ei saa inimene mõlemat teenida. Teine põhimõte on salmis 25. See on käsk. Jeesus ütleb: „Ärge muretsege (mevrimna) oma elu pärast, mida peaksite sööma ja mida peaksite jooma; ega oma keha üle, mida peaksite selga panema. ” Kolmas põhimõte, ka käsk, on kirjas salmis 33. Jeesus ütleb: “Kuid kõigepealt otsige Jumala riiki ja Tema õigust ning kõik need asjad lisatakse teile.” Jeesus annab need kaks käsku, sest Ta mõistab, et kui me oleme mures isegi oma eluks vajalikuga, ei suuda me otsida Jumalat, teenida Jumalat ega keskenduda Tema Sõnale. Neljas põhimõte on esitatud salmis 34: „Seetõttu ei tohiks te homse pärast olla mures (merimnavw), sest homne päev on iseenda asjade pärast mures (merimnavw). Igale päevale piisab selle ebaõnnestumistest. ” Jeesus õpetab siin, et meil on kiusatus homse päevaga tegeleda juba enne homse saabumist.

Nii Paulus kui ka Peetrus räägivad mevrimnawist ja mevrimnast, tuginedes oma õpetustele Issanda Matteuse 6. peatükis. 1. Peetruse 5: 5-8 tutvustab Peetrus, et ainus relv, mida saatan saab kasutada nende vastu, kes kuuluvad Kristusele, on mõistuse okupatsioon. Saatan püüab usklike mõistuse tähelepanu suunata maistele asjadele, et juhtida usklik Jumala sõnast eemale. See Sõnast eemaldumine häirib kristlikku kasvu ja küpsust.

Luuka 10: 38-42 on Pühakirjas ainus tekst, mis kirjeldab üksikasjalikult mevrimna funktsiooni ja seda, kuidas see vaatleja vaatevinklist välja näeb. Selles tekstis kirjeldatakse saatana psühholoogilise rünnaku kolme etappi uskliku vastu.38) Ja nende rännates juhtus, et Ta sisenes teatud külla; ja üks naine, nimega Marta, võttis ta oma majja vastu.39) Ja seal oli tema õde, keda kutsuti Maarjaks, kes Jeesuse jalgade kõrval istudes kuulas Tema Sõna .40) Aga Marta oli hõivatud teenimisega; ja ta tuli seisis Tema juures ja ütles: “Issand, kas see ei tee sulle muret, et mu õde jättis mind üksi teenima? Seetõttu öelge talle, et ta võiks mind aidata. ”41) Ja kui Jeesus vastas, ütles Ta talle:„ Marta, Marta, sa oled paljude asjade pärast mures (merimnavw) ja murelik; 42) ”, aga üks asi on vaja; ja Maarja valis hea osa, mida temalt ära ei võeta. ” (Sõnasõnaline tõlge)

Pühakirja seda olulist osa saab kõige paremini mõista neljas osas.

Sissejuhatus: Salmid 38,39

Luukas kirjeldab olukorda, tutvustades selle õpetuse kahte peamist inimest, kellest esimene on Marta, kes tervitab Jeesust oma kodus. Teine on tema õde Maarja. Luukas kasutab salmis 39 aoristi, et näidata, et kui Maarja kuuleb Issandat, on tema positsioon Tema jalgade kõrval või lähedal. Luukas kasutab ka erinevaid grammatilisi vorme, et näidata, et Maarjale oli harjumuseks pidevalt kuulata Tema Sõna.

See asjaolu paljastab probleemi: salm 40

Salm 40 kirjeldab Martat köögis olevana ja ta “tähelepanu on hajunud” paljuski “teenindusele” . Sõna “teenindus” on kreeka keelne sõna diakoniva ja on õigesti tõlgitud “teenus”. See sõna pärineb kreeka keelsest sõnast, mis on tõlgitud “diakon”. Selles tekstis ei nimeta Luukas teda diakoniks, vaid kirjeldab pigem seda, mida ta teeb; ta teenib Kristust. Oluline on tähele panna, et see tekst osutab sellele, et enesele ise võetud, inimlikult motiveeritud „Kristuse teenimine“ võib tähelepanu kõrvalejuhtida uskliku peamisest prioriteedist, milleks on Jumala Sõna kuulmine ja uurimine.

Marta teenib nagu iga kord, kui Jeesus õhtusöögile tuli. Kuid sel konkreetsel ajal ei söö Jeesus ainult õhtusööki. Ta õpetab.

Luukas kirjeldab Martat kui „tähelepanu hajutatut”. Sõna “tähelepanu hajunud” perispavw tähendab “ringi ümber tõmbama” nagu võrgu üles tõmbamine ümber kalade. Marta tähelepanu köitsid tema olukorra asjaolud. Ta töötab üksi köögis ja Maarja ei aita teda. Selle asemel on Maarja koos teistega Issanda õpetusi nautimas. Seejärel ümbritsevad asjaolud teda või tõmbavad tema peale võrgu. Naise tähelepanu on hajutatud ning asjaolud on teda vallutanud ja ära neelanud.

Olukord on Martat nii häirinud, et ta tuleb kohale ja “seisab” Jeesuse kohal öeldes: “Issand, kas see ei tee sulle muret, et mu õde jättis mind üksi teenima?” Marta arvab, et ta peab kogu töö ise ära tegema, sest Maarja istub Jeesust kuulamas.

Ilmselt noogutab Jeesus Marta küsimusele vastates pead, jah, sest Martha järgmine ütlus on: “Seetõttu rääkige temaga, et ta mind aitaks.”

Probleemi põhjus: salm 41

Jeesus ütleb oma vastuses talle: “Marta, Marta, sa oled paljude asjade pärast mures ja muretsed.” Kreeka keelne sõn tõlgituna “murelik” on sõna merimnavw – meele tähelepanu hõivamine. Kreeka keelne sõna tõlgituna „rahutu” on turbavzw ja tähendab „segama ja vaeva nägema”.

Luukas tutvustab siin saatana psühholoogilise rünnaku kolme etappi jumalainimeste vastu. Esimene etapp on merimnavw – meele tähelepanu hõivamine. Marta märkab, et Maarja teda ei aita. Selle asemel kuulab Maarja Jeesuse õpetusi. Ta mõtiskleb selle üle, kuni jõuab teise faasi – perispavw. Nüüd tõmbavad tema mured tema ümber võrgu ja haaravad teda niivõrd, et olukord haarab kogu tema tähelepanu. See viib ta kolmandasse faasi -turbavzw ehk pettumuse ja / või viha väljaütlemiseni kõnes, näos ja kehakeeles. Kogu see juhtum algab sellest, et Marta meel on tema olukorrast hõivatud. Tema olukord tabab teda siis, nagu võrk millega püütakse kala. Lõpptulemus on see, et ta tormab tuppa ja seisab Jeesuse kohal, väljendades oma pettumust.

Probleemi ravi: salm 42

Jeesus jätkab Martaga rääkimist, öeldes talle, et Ta ravib seda probleemi: „aga üks asi on vajalik; ja Maarja valis hea osa, mida temalt ära ei võeta. ”

Kokkuvõte

Luuka tekst kirjeldab meile üksikasjalikult Issanda õpetust psühholoogilisest rünnakust, mida saatan alustab Kristusesse uskliku vastu. Ta kiusab usklikku, et ta oleks millegagi hõivatud. Kui usklik neelab „ sööda” alla, lastes enda tähelepanu kõrvale juhtida, muutub see tähelepanu kõrvalejuhtimiseks niivõrd, et usklik väljendab oma meeleseisundit, stressi ja pettumust. Uskliku välispidine väljendus näitab, mis tema meelt hõivab.

Samuti toob Luukas välja, et usklikke saab isegi ära kasutada Issanda teenimisega. Mõnikord eelistatakse Kristuse teenimist Sõna kuulamisele. Mõned usklikud on väsinud ja vaimselt näljas, sest kuna nad niipalju ohverdavad, ei toitu nad Sõnast. Saatan teab, et uskliku kasvu eesmärk on: “aga kasvage armus ja teadmistes meie Issanda ja Päästja Jeesuse Kristuse kohta”. (2. Peetruse 3:18 sõnasõnaline tõlge). Seetõttu kasutab ta meele tähelepanu hõivamiseks ükskõik millist tema käsutuses olevat meetodit, röövides sellega usklikult igasuguse kasvu.

Saage aru, et saatan pole õiglane. Ta kasutab lähedasi; ta kasutab eluolusid; ta proovib kasutada isegi Kristuse teenistust selleks, et suunata uskliku tähelepanu Jumala Sõna kuulamisest kõrvale.

Järgmisel nädalal uurime Pauluse õpetusi mevrimna ja merimnavw kohta 1. Korintlastele 7: 29-35.

(5)

Sel nädalal jätkame oma kaheksaosalise uurimuse viienda osaga kreeka keelsest sõnast me/rimna ja verbivormist merimna/w, mis tähendab “meele mõistuse tähelepanu hõivamist”, peame meeles pidama, et Jeesus tutvustas Matteuse 6: 24-34 me/rimna õpetuses sisalduvaid mõisteid. Ta õpetas, et iga inimene on loodud võimega teenida ainult ühte valdkonda – Jumalat või ainelist. Seetõttu käskis Jeesus: „Ärge muretsege (me/rimna) oma elu pärast, mida peaksite sööma ja mida peaksite jooma; ega oma keha pärast, mida peaksite selga panema. ”

Ta andis ka teise käsu: “Kuid kõigepealt otsige Jumala riiki ja Tema õigust ning kõik see lisandub teile.” Kui Jeesus andis need kaks käsku, tegi Ta seda, teades, et kui me võtame endale ülesandeks isegi oma eluvajadused, ei saa me Teda teenida, Teda otsida ega Tema Sõnale keskenduda. Ta ütleb meile kõigepealt, millises valdkonnas tegutseda, ja siis veenab meid, et Jumal hoolitseb meie materiaalsete vajaduste eest.

Järgmiseks ütles Jeesus: „Seetõttu ei tohiks te olla murelik (merimna), sest homne päev muretseb (merimna / w) iseenda asjade pärast. Päevale piisab selle ebaõnnestumisest. ” Siin õpetab Jeesus, et enne homsete asjade siia jõudmist on meil kiusatus olla hõivatud homsete asjadega.

Nii Paulus kui ka Peetrus tuginesid oma merimnat puudutavates õpetustes Issanda õpetusele Matteuse 6. peatükis. Peetrus tegi seda 1. Peetruse 5: 5-8.

Ta tutvustas, et ainus relv, mida saatan saab kasutada nende vastu, kes kuuluvad Kristusele, on katse haarata nende meelte tähelepanu. Saatana eesmärk on juhtida usklike tähelepanu kõrvale Jumala Sõnast, ning seeläbi takistada nende kasvu ja küpsust. Eelmisel nädalal uurisime Luuka 10:38-42, ainus koht Pühakirjas, kus on toodud üksikasjalik kirjeldus me/rimna funktsioonist ja sellest, kuidas see näeb välja vaatleja vaatevinklist vaadatuna.

See tekst tutvustab saatana psühholoogilise rünnaku kolme etappi usklike vastu. Esimene etapp on merimna/w – meele tähelepanu hõivamine. Marta märkas, et ta oli jäetud üksi teenima, samal ajal kui Maarja läks Jeesuse Sõna kuulama. Marta elas oma olukorras edasi, kuni jõudis perispa/w teise faasi. See on hetk, mil tema olud vallutasid ta meelt just nii, nagu võrk oleks kala püüdnud.

See valmistas teda ette kolmandaks etapiks, mida väljendab kreeka keelne sõna turba/zw. See väljendab pettumust ja/või viha kõnes, näos ja kehakeeles. Marta tormas tuppa, seisis Jeesuse kohal, väljendas oma pettumust ja nõudis, et Ta teeks seda, mida tema tahab. Sellel nädalal uurime Pauluse kirjutist 1. Korintlastele 7: 29-35.

On ilmne, et Paulus on tuttav Luuka 10: 38-42 Maarja ja Marta kohta kirjutatud õpetusega, kuna ta kasutab kahte võtmesõna, mis on ainult Luuka 10: 38-42 ja 1. Korintlastele 7: 29-35.

Kaks juursõna on me/rimna – mõistuse tähelepanu hõivamine – ja perispa / w -, koostamine ja ümber tegemine (1. Korintlastele 7: 29-35, 29) Ja see, ma ütlen, vennad, aega on lühendatud; järelejäänud aeg on see, et isegi neil, kel on naine, peaks olema nii nagu teda ei oleks;
30) ja need, kes nutavad, kui ei nuta; ja need, kes rõõmustavad kui ei rõõmusta; ja need, kes ostavad, nagu ei oma;
31) ja need, kes seda maailma kasutavad, nagu ei kasuta seda üldse. Sest selle maailma nägu on kadumas.
32) Ma soovin, et sa ei oleks mures (a) me/ rimnov). Vallaline mees muretseb(merimna / w) Issanda asjadest, kuidas ta meeldib Issandale;
33) aga abiellunud mees muretseb (merimna / w) maailma asjadest, kuidas ta naisele meeldib.
34) Naine ja neitsi muutuvad erinevaks. Vallaline naine muretseb(merimna / w) Issanda asjadest, et ta oleks püha nii kehas kui ka vaimus; aga naine, kes on abiellunud, muretseb(merimna / w) maailma asjadest, kuidas ta mehele meeldib.
35) ütlen seda teie enda kasuks; mitte selleks, et saaksin teie ümber püünise visata, vaid selletõttu, mis on õige ja, et saaksite pühenduda Issandale ilma tähelepanu kõrvale juhtimiseta (a)perispa / twv). (Sõnasõnaline tõlge).

Alustades 1. Korintlaste 7. peatükist, hakkab Paulus vastama mõnele küsimusele, mille talle Korintose kristlased on esitanud.

7.peatükk käsitleb abielusuhteid nende paganate vahel, kes ei kuulu seaduse alla. Mõnel on probleeme, sest nad on ise Issanda vastu võtnud, kuid nende abikaasad mitte.

Pauluse kirja mõte on veenduda, et kristlane ei põhjustaks abielu purunemist, välja arvatud juhul, kui rünnatakse tema pühendumist Kristusele.

Salmis 29 tutvustab Paulus viit peamist põhimõtet, kuidas Kristuses käies maailmaga tegeleda. Ta alustab salmi 29, tutvustades nende põhimõtete motiivi. Ta ütleb: “Aeg on lühenenud.”

Seejärel ütleb ta, et usklikud peaksid allesjäänud aja jooksul elule lähenema neil viiel põhilisel viisil. Neist põhimõtetest esimene on, et mehed, kellel on naised, peaksid olema sellised, nagu need kellel pole naisi.

Paulus ei õpeta, et abielus mees peaks käituma justkui vallaline, vaid pigem öeldes, et mehe pühendumus Issandale ei tohiks pärast abiellumist muutuda. Issand peab jääma oma esimeseks pühendumuseks ja armastuseks. Salmis 30 hõlmab järgmist kolme põhimõtet.

Neist esimeses öeldakse nutvatele inimestele, et nad peavad nutma, ilma et nad nutma hakkaksid. Paulus tunnistab, et on aegu, mil on loomulik ja isegi on vaja kurvastada, kuid ta juhendab, et me ei peaks leinama.

Järgmine selles salmis leitav põhimõte on juhis neile, kes rõõmustavad. Neil kästakse rõõmustada, kuid mitte rõõmustades. Taas osutab Paulus tõsiasjale, et isegi rõõmuajad on siin maa peal ajutised ja et meid ei tohiks olla rõõmust hõivatud.

Viimane siin leitud põhimõte ütleb, et need, kes ostavad asju maailmast, ei peaks neid omama. Paulus ütleb, et me peaksime suhtuma oma maisesse omandisse justkui seda omamata.

Need, nagu kõik muu maine, on lihtsalt ajutised. Võime nad kaotada sama kiiresti kui ostsime. Salm 31 sisaldab viimast Pauluse peamist elupõhimõtet.

Ta ütleb, et need, kes seda maailma kasutavad, peaksid seda kasutama ainult oma vajadusteks. Me ei tohiks endale lubada seda liigselt kasutada. Seejärel põhjendab ta neid põhimõtteid: “Sest selle maailma pale on kadumas.”

Maailm ja selle maailma asjad on ajutised, sealhulgas meie inimsuhted, nii nagu me neid siin maa peal tunneme. Salmis 32 tutvustab Paulus oma eelnevates salmides antud nõu eesmärki.

Ta ütleb: “Ma soovin, et sa oleksid mureta.” Tõlge „ilma mureta“ on kreeka keelne sõna a)me/rimnov. See on me/rimna omadussõnavorm, mille ees on negatiivne osake Alpha. Paulus ütleb, et soovib, et nad oleksid “ilma, et nende meel oleks maailma asjadega hõivatud”.

Salmides 33,34, Paulus keskendub taas abielusuhete probleemile, mida käsitletakse esimeses põhimõttes, mis on kirjas 29. salmis. Ta ütleb, et vallaline mees ja vallaline naine võivad vabalt merimnasid teha – olla hõivatud Issanda asjadega mõeldes , kuidas ta võib Issandale meeldida.

Abielus mees ja abielunaine on merimena-d maailma asjadega, mõeldes sellele, kuidas ta võiks abielupartnerile meeldida. Paulus ei öelnud, et seda ei tohiks juhtuda.

Ta lihtsalt tutvustab elulisi fakte. Kuna inimesel puudub võime pühenduda nii Issanda meeldimisele kui ka maistele asjadele, peab uskliku abielu olema teise usklikuga; ja nende peamine pühendumus peab olema Issand.

Aga isegi usklike seas toimub siiski loomulikku tähelepanu hajutamist. Salmis 35 võtab Paulus kokku oma motiivi ja mure nende pärast. Ta ütleb, et ta ei räägi kõike seda, et nad jalutusrihma otsa panna või köitesse köita, vaid juhendab neid selles, mis on usklikule sobiv tema maailma käsitlemises, et usklik saaks pühenduda Issandale a)perispa/twv – ilma tähelepanu kõrvale juhtimata.

See määrsõna on pärit kreeka keelsest sõnast perispa/w – ümber tõmbama, ja negatiivne osake Alpha.

Paulus teadis, et mõnel on tema nõu raske vastuvõtta; kuid ta teadis ka Jeesuse õpetust, nagu see on kirjas Luuka 10: 38-42, ja tajus, et usklikel on vaja mõista seda kõige olulisemat mõtet: kui inimene kuulub Kristusesse, kasutab saatan selle ilmaliku elu iga aspekti, et juhtida uskliku tähelepanu kõrvale pühendumisest Issandale ja Tema Sõnale.

Ehkki saatan ei saa omada uskliku vaimu, võib ta Sõna mittekuulmise kaudu röövida temalt Jumala poolt antud kasvupotentsiaali. Oleme oma uurimuse esimesed viis nädalat veetnud, tutvustades seda olulist õpetust, mis põhineb meie arusaamal kreeka keelsetest mõtetest.
Järgmisel nädalal lõpetame selle osa oma õppetööst, tutvustades Pauluse õpetusi Filiplastele 4: 2–7, kuidas peaksime käituma olukordades, mis meie meelte tähelepanu hõivad.

(6)

Sel nädalal jätkame oma kaheksaosalise uurimuse kuuenda osaga kreeka sõna me/rimna ja selle tegusõnavormi merinma/w kohta. Nimisõna me/rimna tõlgitakse kui “hoolitsus, ärevus ja mure”. Selle juur on kreeka keelne sõna meri/zw, mis tähendab „jagada, eraldada“. Nimisõnast tuletatud verbivorm merinma/w tähendab „murelik olema, olema rahutu” ja „hoolikas mõtlemine”. Nii et me/rimna tähistab vaimset seisundit või seisundit, kus keegi on milleski hõivatud või elab millegi peale pidevalt mõteldes.

Tänaseks oleme teada saanud, et inimene, kes on sündinud Jumala Vaimust, kuulub Kristusesse ja sellisena on ta päästetud. Pärast inimese päästmist muudetakse teda tema sees elava Jumala Vaimu kaudu. Iga inimene on loodud suuteliseks teenima ainult ühte valdkonda – Jumalat või materiaalset (Matteuse 6:24), nii et saatan otsib usklikke, kelle mõistuse tähelepanu me/rimna abil hõivata(1. Peetrus) 5: 5-8). Saatan ei saa tungida ega hõivata uskliku vaimu, seetõttu ründab ta ainsa käsutuses oleva relvaga – uskliku tähelepanu kõrvalejuhtimisega Jumala Sõnast, nii et uskliku kasv ja küpsus on takistatud. Selle nädala uuringus tahame õppida Jumala sõnast, mida usklik peab tegema, kui tema tähelepanu on hõivatud sellega, mis põhjustab Jumala sõnast tähelepanu kõrvalejuhtimist. See uurimus on pärit Filiplastele 4: 2-7). Julgustan Euodiat ja Süntühhet mõtlema Issandas sama asja peale.

3) Ja ma palun ka teilt, tõeline kaaslane, aidake neid, kes koos minuga evangeeliumi eest võitlesid, ka Kleemensit ja ülejäänud mu töökaaslasi, kelle nimed on eluraamatus.
4) olge alati Issandas rahul; ütlen jälle, olge rahul.
5) Andke oma leebusest kõigile inimestele teada. Issand on lähedal.
6) Ärge muretsege (merimna / w) ühegi asja pärast, vaid tehke palve ja tänupalve ja anumise kaudu oma taotlused Jumalale teatavaks.
7) ja Jumala rahu, kogu mõistmist ületav rahu kaitseb teie südameid ja mõtteid Kristuses Jeesuses.

(Sõnasõnaline tõlge)

Pauluse Filipi kristlastele kirjutatud kirja teemaks on osadus. Selles kirjas tutvustab Paulus muudatusi uskliku elus, mis on vajalikud kristlikuks osaduseks. Kirja peamine käsk ja fookus on toodud Filiplastele 2:5, kus Paulus ütleb: “Las see mõistus olgu sinus, mis oli ka Kristuses Jeesuses.” Sõna “mõistus” on fron/w – mõttemall või mõttemaailm. Paulus käsib usklikel olla vastuvõtlikud Issandale, luues endas sama mõttemalli, millega Jeesus sellele maisele elule lähenes. Olles Jumal, tühjendas Jeesus ennast, alandas end ja allus Isa tahtele, isegi ristisurmani. See on mõtteviis, mida Püha Vaim peab usklikes arendama teiste usklike vahelise osaduse jaoks.

Filiplastele 4: 2 tutvustab Paulus kaht naist, keda Paulus peab tema ja Issanda töö jaoks hinnaliseks. Ta kirjeldab neid kui naisi, kes on “minuga evangeeliumi eest võidelnud” ja “kelle nimed on eluraamatus”. Filipi kirikus on nad aga lahkarvamusel. Paulus julgustab neid „mõtlema Issandas sama asja peale”. Sõna, mida kasutatakse mõtlemiseks, on offrone/w – mõttemall või mõtteviis. Paulus ütleb neile, et nende mõtteviis või suhtumine eluküsimustesse peab olema sama – loobudes sellest, mida nemad tahavad, et otsida seda, mida Issand tahab. Usklikel võib olla tõeline vaimne osadus ainult siis, kui nad on valmis loobuma omaenese soovidest ja alanduma ning alluma Issanda juhtimisele kirikus.

Pärast Pauluse julgustust loetleb ta salmides 4–6 neli käsku, mis on vajalikud selleks, et jõuda Issandas samale meelele. Esimene käsk on salmis 4: „Olge alati Issandas rahul; jälle ütlen: olge rahul. ” Kreeka keelne sõna “ole rahul” on sõna xai/rw ja enamikus inglisekeelsetes tõlgetes tõlgitakse seda “rõõmusta”. Kogu kreeka keelsete sõnade perekond, mis pärineb sõnajuurest xa / r, kannab endas vaevatasu või rahulolu mõistet. Seda sõna kasutatakse sõjas osalenud sõduri rahulolu väljendamiseks. Seda kasutatakse ka sportlase rahulolu kirjeldamiseks, kui ta osaleb Colosseumi mängudel. Paulus käsib, et usklikud leiaksid oma rahulolu Issandas, mitte selles, et oma tahet saada.

Teine käsk on salmis 5. Paulus ütleb: “Saagu teie leebus kõigile teatavaks .” Usklikud peavad olema tuntud mõõdukuse ja leebuse, mitte aga maailma asjade nautimise pärast. Selle materiaalse maailma asjad ei peaks usklikule olulised olema. Jällegi on uskliku rahulolu Issandas, mitte aga oma tahte saavutamises.

Kolmas käsk on salmis 6. Paulus ütleb: “Ärge olge ühegi asja pärast mures …” Ärevuse jaoks kasutatav sõna on merimna / w – meele tähelepanu hõivamine. Paulus käsib, et me ei lubaks ühelgi materiaalsel asjal end neelata, sest see välistab meid ühtsusest ja osadusest Kristusega. Selle asemel peame andma tulemusi, leides oma rahulolu selles, mida Issand soovib.

Neljandas käsus, mis on leitud ka salmist 6, õpetab Paulus, mida usklik peab tegema murega, mis ta meelt valdab: Ta ütleb: „… aga kõiges palve ja tänuga ja anumistega andke oma soovid Jumalale teada; ” Palve kaudu peab usklik esitama Issandale kõik teemad, mis teda neelavad. Selle kohta on väga maaliline tutvustus Peetruse õpetuses 1. Peetruse 5: 7: “heitke kogu oma mure (me/rimna) Tema peale, sest see teeb Talle muret teie pärast.” (Sõnasõnaline tõlge). Peetrus ütles, et me peame oma mevrim/a heitma Issandale. Sõna tõlgitud “heitmisena” on pärit kreeka keelsest sõnast e)pir¹rºi – visata või peale heita. Ainus teine ​​koht, kus seda sõna Uues Testamendis kasutatakse, on Luuka 19:35: “… ja pärast seda, kui nad olid oma rõivad sälu peale visanud (e)pir¹rºi , panid nad Jeesuse tema selga.” (Sõnasõnaline tõlge). See on imeline pilt palve funktsioonist merimna suhtes. Usklikul kästakse teha midagi enamat kui lihtsalt palvetada; usklikul kästakse visata või heita palve kaudu ära need teemad, mis teda neelavad. Usklik peab andma selle küsimuse Issanda kätte ja paluma, et Tema tahtmine sünniks (vt 1Jh 5: 14,15).

Filiplastele 4: 7 tutvustab Paulus tõotust neile, kes on Issandale mure palve kaudu avaldanud: „ja Jumala rahu, kogu mõistmist ületav rahu, valvab teie südameid ja mõtteid Kristuses Jeesuses”. Usklikul on lubadus, et kui ta Issandale oma mure üle annab, kaitseb Issand tema südant ja meelt, võimaldades tal kogeda Jumala rahu Kristuses Jeesuses.

Selle uuringuga lõpetame merimna / w – õpetuse tähelepanu hajutamise negatiivsest varjundist meele tähelepanu hõivamisel. Järgmisel nädalal alustame Filipi 2: 19-24 kaheosalist uuringut selle kohta, kuidas me/rimna ja merimna / w kasutatakse fookustatud hoolitsuse positiivsel mõistmisel.

(7)

Sel nädalal jätkame oma kaheksaosalise uurimuse seitsmenda osaga kreeka keelse sõna me/rimna ja tegusõna vormi merimna/w kohta, mis tähendab “mõistuse tähelepanu hõivamist.” Meie uurimuse kuus esimest osa keskendusid nende sõnade negatiivsele varjundile, edastades mõtte tähelepanu hajutamise ja tähelepanu kõrvalejuhtimise ideed.

Sel nädalal tutvustame, kuidas neid sõnu Pühakirjas kasutatakse keskendunud hoolitsuse positiivse idee edastamiseks. Meie selle nädala tekst on Filiplastele 2: 19-24.

19) Aga ma loodan, et Issand Jeesus saadab Timoteose varsti teie juurde, et ka mind julgustatakse pärast seda, kui olen teid puudutavatest asjadest teada saanud.

20) Sest mul pole ühtegi mõttekaaslast, kes hooliks tõeliselt teiega seotud asjadest.

21) Sest kõik otsivad oma asju, mitte Kristuse Jeesuse asju.

22) Kuid te teate tema tõestust, et nagu laps oma isaga teenis ta minuga evangeeliumi.

23) Seetõttu loodan saata ta kohe, kui peaksin minuga seotud asjadest teada saama;

(Sõnasõnaline tõlge)

Paulus kirjutas oma kirja Filipi kristlastele, et kirjeldada neile osaduse ja ühtsuse jaoks vajalikke asju. Paulus käskis Filiplastele 2: 5: “Olgu see mõistus teie sees, mis oli ka Kristuses Jeesuses.”

Siin mõistuse kohtakasutatav sõna on fron ja see tähendab “meeleraamistik” või “mõttemaailm”. Käsk on passiivne, mis tähendab, et peame olema vastuvõtlikud Issanda suhtes, arendades sedasama meelsust ja suhtumist meie sees.

Paulus rõhutab, et kõikidele usklikele on vaja läheneda sellele materiaalsele elule sama mõtteraami ja suhtumisega, nagu Jeesuski.

Seejärel, alates Filiplastele 2:19, paljastab Paulus Issanda teenimise raskused, mis tema ja ülejäänud Kristuse Ihu ees seisavad.

Paulus soovib saata Timoteose filiplaste juurde, et saada teada, kuidas sealsetel kristlastel läheb, eriti osaduse ja kasvu kohapealt. Ta loodab, et teda julgustatakse, kui ta nende seisundist kuuleb.

Salmis 20 paljastab Paulus Timoteose kohta kaks tunnust, mis muudavad ta kasutatavaks Issanda tööks. Paulus ütles: “Mul pole ühtegi mõttekaaslast…” Paulus tõdeb kõigepealt, et Roomas pole keegi temaga sama meelt, välja arvatud Timoteos.

Enam kui tõenäoline, et Paulusega oli koos palju Issanda vendi ja õdesid. Kuid siin väidab ta, et tal pole kedagi, välja arvatud Timoteos, kes on temaga samas meeles. Sõna mõttekaaslane on / yuxov , mis tähendab olla kellegagi võrdse meele või hingega. Seda sõna kasutatakse kellegagi ühise motiivi väljendamiseks.

Pauluse sõnul on tema teenimistöö motiiv ainult Timoteosel. Motivatsiooni, millest ta räägib, näidatakse igas tegevuses, mida Paulus teeb. Olenemata sellest, kas ta õpetab või teeb telke, teenib Paulus Kristust. Ilmselt nii on ka Timoteosega.

Teine Timoteosele omistatud omadus on see, et ta „hoolib tõeliselt teid puudutavate asjade eest”. Sõna hoolib on merimna / w – mõistuse tähelepanu hõivamine.

Timoteose hea kvaliteedi kirjeldamiseks kasutatakse siin sõna merimna / w. Paulus ei saanud saata kedagi teist, kes oleks sama tõeliselt hõivatud Filipi kristlaste vaimse heaolu ja seisundiga.

Salmis 21 tutvustab Paulus iseloomustust teiste temaga Roomas viibivate usklike kohta. Vastupidiselt Timoteosele otsivad kõik teised omi asju, mitte Kristuse Jeesuse asju.

See on selline tunnus, mida usklikud üldiselt ei mõista. Neid petetakse mõtlema, et neil on vaja ainult kirikus käia ja osadust teiste usklikega; ülejäänud aeg on nende arvates nende oma.

Elu koos Kristusega ja Kristuse teenimine ei ole siiski osa uskliku elust; see on kogu uskliku elu tervik. See on Pauluse motivatsioon ja mõistmine, kui ta ütleb Filiplastele 1:21: “Minu jaoks on elada Kristus ja surra on kasu.”

Meie selle nädala tekst näitab Rooma usklike selget motiivi ja ellusuhtumist. Paulus ja Timoteos on motiveeritud teenima ja toetama Kristuse Ihu vaimset heaolu.

Teised usklikud, need, kes on Pauluse ümber, isegi need, kes temaga osaduses on, on keskendunud enese eest hoolitsemisele.

Järelikult pole neil võimalik keskenduda teiste vaimsetele vajadustele; nad pole saadaval, et Issanda võiks neid kasutada.

Pauluse elu näitab, et tal on selge arusaam sellest, et Issand rajas meie jaoks kolm asja. Esiteks on igal inimesel võime teenida ainult ühte valdkonda – Jumalat või ainelist.

Teiseks võib inimese eluvajadused hõivata nii palju, et need vajadused neelavad inimese endasse.

Kolmandaks, nende tõdede valguses käsib Issand meil „… kõigepealt otsida Jumala riiki ja Tema õigust ning kõik need asjad lisatakse teile.”

See mis kehtib Pauluse päeva kohta, on tõsi ka meie ajal. Paljud usklikud käivad täna kirikus ja sõbrustavad koos teiste usklikega kohusetundest.

Võib-olla teevad nad neid asju isegi selleks, et täita oma vajadusi naudingu ja/või meelelahutuse järele. Kahjuks ei saa nad aga aru, et nende tähelepanu on suunatud Kristuse otsimisest kõrvale ja et nende tähelepanu on tegelikult keskendunud nendele ja sellele, mis on nende jaoks oluline.

Muidugi, nagu oleme varasemates tundides õppinud, põhjustab see selliste kristlaste vaimse kasvu puudumise.

Selleks, et olla Kristuses nii nagu meil on plaanitud olla, ja selleks, et täita seda, mida Tema plaanib, et me teeksime peame uskuma, mida Jeesus ütleb selle maise elu vajaduste kohta.

Peame olema Kristusega sama meelt, uskudes, et kui me kõigepealt otsime Jumala riiki, hoolitseb Ta meie füüsilise eluga seotud vajaduste eest.

Ainult sel juhul saab meie meel olla täielikult Issanda asjadega hõivatud. Alles siis juhib Issand meie motiive ja tegusid.

Järgmisel nädalal võtame ette selle uuringu viimase õppetunni me/rimna ja merimna/w kohta Pauluse teenistusest 2. Korintlastele 11: 22-31.

(8)

Selle nädala õppetund on viimane osa meie kaheksaosalisest uurimusest kreeka keelsest sõnast me/rimna ja selle tegusõnavormist merimna/w . Nimisõna me/rimna tõlgitakse kui „hoolitsus, ärevus ja mure”. Selle juur on kreeka keelne sõna meri/zw , mis tähendab „jagada, eraldada“. Nimisõnast tulenev verbivorm merimna/w tähendab nii ärevust, rahutust kui ka hoolikat mõtlemist. Järelikult tähistab me/rimna vaimset seisundit või seisundit, milles keegi on hõivatud või milles elab.

Me/rimna või merimna/w kasutamine võib edastada negatiivse tähelepanu kõrvalejuhtimise mõtte, nagu see oli esitatud uuringu viies esimeses osas. Nendel sõnadel võib aga olla ka positiivne rakendus Pühakirjas, mis on keskendunud hoolivuse idee.

Eelmisel nädalal alustasime kaheosalist esitlust, kus näidati me/ rimna ja merimna/w positiivset rakendamist. Uuring on võetud Filiplastele 2:20, kus Timoteost kirjeldatakse kui seda, kes “hoolib tõeliselt (merimna / w) teiega seotud asjade eest”. Pauluse sõnul on Timoteos ainus, kes on Pauluse mõttekaaslane. Paulus väidab, et tema ja Timoteos on Roomas ainsad kristlased, kelle mõttemaailm on hõivatud Filipi kristlaste vaimse seisundiga.

Sel nädalal lõpetame oma uuringu Pauluse ettekandega tema kui apostli kvalifikatsioonist, mis on toodud 2. Korintlastele 11: 16-28. Seda on vaja teha mitte ainult seetõttu, et Paulus kasutab me/rimnat oma enesekirjelduses, vaid ka seetõttu, et tema kvalifikatsioon annab meile pildi juhist, kes hoolib tõeliselt (merimna / w) teiste vaimsest seisundist. Seda kirjeldust vajame täna sama palju kui Korintose kristlased, nii meie enda vaimse kasvu juhiseks kui ka jumalakartliku juhtimise mõistmiseks Kristuse Ihus.

2Kr 11: 16-28

16) Ma ütlen veel kord, et mitte keegi ei peaks mind rumalaks pidama, aga isegi siis, kui mind lollina vastu võetakse, saaksin ka mina millegagi kiidelda.

17) Mida ma räägin, ma ei räägi Issanda järgi, vaid nagu rumaluses, selles enesekindlalt kiideldes.

18) Kuna paljud kiitlevad liha järgi, siis ka mina.

19) Sest te talutate meeleldi rumalaid, olles samal ajal targad.

20) Teie tolereerite, kui keegi teid orjastab, kui keegi teid ahistab, kui keegi teid vangi võtab, kui keegi ülendab ennast, kui keegi lööb teile näkku.

21) Häbiga ütlen, et me ise muutusime nõrgaks; mida aga keegi söandab – ma räägin rumaluses -, seda söandan minagi.

22) Kas nad on heebrealased? Ka mina olen. Kas nad on iisraellased? Ka mina olen. Kas nad on Aabrahami seeme? Olen ka mina.

23) Kas nad on Kristuse teenijad? Ma räägin, et olen iseenda kõrval – olen rohkemat; töötanud rikkalikumalt, pekstud mõõtmatul kombel, vanglates sagedamini, surmades sageli.

24)  Ma olen juutide käest viis korda saanud ühe hoobi vähem kui 
nelikümmend, 25) mind on kolm korda keppidega pekstud, üks kord püütud kividega surnuks visata, kolm korda olen üle elanud laevahuku, olen öö ja päeva veetnud vees; 26) sageli reisides, jõgedes, röövlite käes, ohus paganates seas, linnades, ohud kõrbes, mereohus, valede vendade ohud; 27) töö ja vaev, sageli unetus, nälg ja janu, sageli paastumine, külm ja alastiolek; 28) peale väliste asjaolude; kõigi kirikute päevane surve, ja mure (mina / rimna) nende pärast.

(Sõnasõnaline tõlge)

Korintose kirikusse olid tulnud valeõpetajad, kes esitlevad end üli-apostlitena. Nad väitsid, et neil on paremad vaimsed teadmised ja suuremad ilmutused kui need, mis olis Paulusele antud. Paulus vastab neile süüdistustele, andes oma kvalifikatsiooni Kristuse apostlina 2. Korintose 11,12 peatükkides. Esiteks kirjeldab Paulus 11. peatükis raskusi ja kannatusi, mida ta on kannatanud kahest allikast, tema välistest asjaoludest ja vaimsest protsessist, mille läbi ta on pidevalt kirikute eest muretsemisega hõivatud. 12. peatükis tutvustab ta raskusi, mida ta vaimse ilmutuse saamiseks pidi kannatama. Selles uuringus keskendume Pauluse esitlusele tema välistest asjaoludest ja vaimsetest raskustest, mille ta kirjeldab 2. Korintlastele 11: 16-28.

2Kr 11: 17-19 ütleb Paulus, et ta esitleb oma teenimist samadel alustel, nagu need nn super-apostlid. Ta ütleb, et kuna nad kiitlevad liha järgi, kavatseb tema samuti seda teha; tunnistades samal ajal, et selline kiitlemine on rumalus. Salmis 19 osutab ta korintlastele, et nad sallivad hea meelega neid, kes esitlevad end tarkadena, kuid kes on tegelikult lollid. Seejärel esitab ta kuus nimekirja, kus ta vastandab „super-apostlite“ lihaliku kvalifikatsiooni ja tema volitusi ehtsa Kristuse apostlina.

Pauluse esimene nimekiri on toodud salmis 20, kus ta loetleb viis asja, mida korintlased valeõpetajatel teha lubavad. Nad taluvad omaenda orjastamist. Nad lubavad neil valejuhtidel oma asju võtta ja neid neelata. Lisaks sallivad korintlased nende valede juhtide enesetõstmist, isegi alandust nende käest. Paulus näitab korintlastele, et nad taluvad juhtimist, mis lähtub lihalikust motivatsioonist.

Teises nimekirjas, mis asub salmides 22,23, tutvustab Pauluse sugupuud. Ta peab vajalikuks neile seda meelde tuletada, sest mõned kahtlesid, kas ta isegi on heebrealane. Oma kaitses palub Paulus, et nad mõlema poole üle otsustaksid nelja asja alusel: kas nad on heebrealased, iisraellased, Aabrahami seeme ja Kristuse teenijad? Meenutades neile, et nendest lihalikest asjadest rääkimine on rumalus, ütleb Paulus, et ta on kõik need asjad ja enamgi veel. Seejärel täpsustab ta oma volitusi Kristuse teenijana, tutvustades salmis 23 kolme asja (tema kolmas loetelu). Ta tuletab neile meelde, et tema teenistus on raske töö, tema vangistused rikkalikud ja sageli on ta surma ohus.

Neljandas nimekirjas (salmid 24–26) jätkab Paulus oma Kristuse teenija volituste andmist, keskendudes asjadele, mida ta on füüsiliselt talunud: ta sai juutidelt viis korda 39 piitsahoopi; teda peksti keppidega kolm korda; oli kord kividega surnuks visatud; elas kolm korda üle laevahuku; on veetnud päeva ja öö ookeanis ujudes; ja reisidel sageli. Salmis 26 tutvustab Paulus seda, mida ta on pidanud reisides taluma. Siin loetleb ta (viies nimekiri) mitmesuguseid ohte, mida ta on talunud; jõed, röövlid, tema oma rassi esindajad ja paganad. Neid ohte on ta kohanud kõikjal, kus ta on käinud; linnas, kõrbes, merel ja valevendade seas.

Paulus annab salmis 27 oma kuuenda ja viimase nimekirja, kus ta tutvustab isiklikke raskusi, mida ta on pidanud Kristuse teenimisel taluma. Tema raskused tulid vaeva ja tööga, kui ta töötas oma kätega, et elatist teenida, et mitte tekitada solvumist evangeeliumi kuulajates; ka unetus, nälg ja janu, sage paastumine ja külmad ilmad ilma piisava riietuseta.

Salmis 28 keskendub Paulus vaimsetele raskustele, mis ta on kannatanud Issanda teenimise tagajärjel: „peale kõige välispidise ka seesmine mure (me/rimna) kõigi koguduste pärast”. Paulus näitab, et ta ei maadle ainult temaga seotud oludega, vaid ta on pidevalt ka kõigi kirikute vaimse heaoluga hõivatud.

Paulus on pidanud oma kutsumust ja teenimist kaitsma süüdistuse eest, mille alusel on tema, võrreldes Korintose kirikusse imbunud valeõpetajate tugevusega, nõrk. Ehkki valeõpetajad osutavad oma rahalisele rikkusele ja nende järgijate rohkusele kui kinnitusele nende autentsusest Kristuse teenijatena, osutab Paulus enda ohvrimeelse armastuse motivatsioonile, mida ta tõestab, loetledes üles kõik, mida ta on kannatanud ja ohverdanud usklike vaimse heaolu nimel. Pühakirja selles osas näitab Paulus selgelt, et valed juhid rõhuvad ja kuritarvitavad inimesi oma huvides, vastupidiselt tõelisele apostlile, keda motiveerib mure Jumala rahva pärast, mida saab mõõta sellega, mida apostel kannatab ja mida ta ohverdab Issanda inimeste vaimse heaolu nimel.

Paulus on veetnud palju aega, et näidata, mida tõeline Kristuse sulane teenimise ajal kogeb, sest kristlaste jaoks on oluline mõista, et peame otsima juhtide tegevuse taga olevat vaimset motivatsiooni. Kristuse tõeline sulane seisab vastu ja kannatab ära. See vastuseis hõlmab paljusid keerulisi asjaolusid. Lisaks neelatakse Kristuse tõelist teenijat vaimselt murega Issanda inimeste vaimse heaolu ja Issanda töö pärast. Me ei tohi vaimulikku edukust mõõta lihalikult, väliste standardite, näiteks pangakonto suuruse või kohalolijate arvu suurenemise kaudu.

Loodetavasti on see kaheksaosaline seeria andnud teile mõista sõnade me/rimna ja merimna/w olulisust Pühakirja tõe paljastamisel. 1. Peetruse 5: 5-8 näitab, et me/rimna – meele tähelepanu hõivamine – on saatana ainus relv uskliku vastu Kristuses. Jeesus leidis Matteuse 6: 24-34, et inimene saab teenida ainult ühte maailma – Jumalat või ainelist maailma. Samuti käskis ta, et meid ei neelataks eluvajadustega, vaid otsigem pigem Jumala riiki ja Tema õigust. Lisaks osutab Paulus Filiplastele 2: 19-24 ja meie selle õppetunni tekstis – 2Kr 11: 16-28, kui oluline on olla hõivatud Issanda ja Tema tööga.

Allikas: http://www.studylight.org/col/gt/