Mida võib algkogudus meile koroonaviiruse kohta õpetada

Algkogudusele polnud katk, epideemiad ja massihüsteeria võõras. Tegelikult oli nii kristlike kui ka mittekristlike allikate sõnul kiriku kiire kasvu üheks peamiseks katalüsaatoriks varajases perioodis see, kuidas kristlased haiguse, kannatuste ja surma läbi kannatasid. Kiriku hoiak avaldas Rooma ühiskonnale nii tugevat mõju, et isegi Rooma ebajumalaid kummardavad keisrid kaebasid paganlikele preestritele nende järgijate arvu vähenemise üle, kutsudes neid üles oma tegevust intensiivistama.

Mida tegid kristlased teisiti, mis šokeeris Rooma impeeriumi niipalju? Ja mida saab algkogudus meile koroonaviiruse valguses õpetada?

Mittekristlik reaktsioon epideemiatele

Aastatel 249–262 eKr laastas Lääne tsivilisatsiooni tema ajaloo üks surmavamaid pandeemiaid. Kuigi katku täpne põhjus jääb ebaselgeks, väidetakse, et Rooma linn kaotas puhangu kõrgpunktis päevas umbes 5000 inimest. Üks pealtnägijatest, Alexandria piiskop Dionysius, kirjutas, et kuigi katk ei teinud vahet kristlastel ja mittekristlastel, puudutas see enamjaolt mittekristlasi. Tema poolt tehtud tähelepanekud Aleksandria mittekristlaste käitumise kohta selgub kui erinev oli kristlaste ja mittekristlaste reageering katkule:

„Haiguse ilmnemisel tõrjusid nad kannatanuid ja põgenesid omaenda sugulaste juurest, jättes nad teedele surema ja koheldes matmata laipu nagu mustust, lootes seeläbi vältida surmava haiguse levikut ja nakatumist; kuid isegi siis, kui nad andsid endast parima, oli haigust raske vältida. “

Mittekristlikud allikad kinnitavad seda väidet. Sajand hiljem üritas keiser Julianus katku järel ristiusu kasvu pidurdada, viies läbi paganliku heategevuse kampaania, mis kopeeris kristlaste tööd selles piirkonnas. Oma 362 A.D. kirjutatud kirjas kurtis Julianus, et hellenistid peaksid olema vooruslikkuses kristlastega võrdsed, nimetades ristiusu hiljutise kasvu põhjuseks “heategevust tundmatutele, surnute haudade hooldamist ja nende elu siirast pühadust”. Ühes teises kohas kirjutas ta: “On kahju, et õelad galilealased [kristlased] toetavad mitte ainult enda vaeseid, vaid ka meie omi.”

Ehkki Julianus seadis kahtluse alla kristlaste motiivid, kinnitab tema häbi hellenistlike heategevusorganisatsioonide pärast, et paganate pingutused ei vastanud üldiselt vaeste ja haigete teenimises kristlikele standarditele, eriti epideemiate ajal. Rodney Stark on oma raamatus “Kristluse tõus” kirjutanud järgmist “kuigi [Julianus] julgustas paganlikke preestreid neid kristlikke tavasid kordama, ei toonud see endaga kaasa praktiliselt mingit reaktsiooni, kuna neil polnud õpetlikku alust ja traditsioonilisi tavasid, millele nad oleksid võinud toetuda. ”

Kristlik reaktsioon epideemiatele

Kui mittekristlik reaktsioon katkule tähendas enesekaitset, enesesäilitamist ja haigete iga hinna eest vältimist, siis kristlik reageering oli vastupidine. Dionysiuse sõnul sai katkust kristlastele „õppetund ja test”. Ta üksikasjalikult kirjeldab seda, kuidas kristlased reageerisid Aleksandria katkule ning kuidas “parimad neist” teenisid haigeid siiralt, kuni nad ise haigusesse nakatusid ja surid:

„Paljud meie vennad näitasid üles piiramatut armastust ja truudust, täielikult ennast salates ja mõeldes ainult üksteisele. Pööramata ohule tähelepanu võtsid nad vastutuse haigete eest, hoolitsedes nende iga vajaduse eest ja teenides neid Kristuses ning lahkusid koos nendega õnnelikult sellest elust, võttes enda peale oma ligimese haiguse ja rõõmuga võtsid vastu nende valu. “

Ka Küprose piiskopi Kyprianose elulooraamatus, mille on kirjutanud diakon Pontius, öeldakse, et piiskop tuletas usklikele katku ajal meelde, et nad teeniksid mitte ainult kristlikke vendi, vaid ka mittekristlasi:

“Omaenda inimeste eest armastuse ja hoolega hoolitsemises ei ole midagi ainulaadset, kuid täiuslikuks võib saada see, kes teeb midagi enamat kui paganad ja tölnerid; see, kes võidab kurjuse ära heaga ja harjutab halastavat headust nagu Jumal; kes armastab oma vaenlasi … Sest head tuleb teha kõigile inimestele ja mitte ainult usu inimestele. “

Selle teenistuse mõju oli kahesugune:

(1) Kristlaste eneseohverdus suhetes kaasusklikega hämmastas maailma, sest inimesed nägid kogukonna siseselt sellist armastust, mida nad polnud kunagi varem näinud (Jh 13:35), ja

(2) kristlaste eneseohverdus mittekristlaste nimel pani aga Koguduse üha kiirenevas tempos kasvama, kuna ellujäänud mittekristlastest, kes olid saanud oma kristlastelt naabritelt abi, pöördusid väga paljud hiljem usku.

Kristlik reaktsioon koroonaviirusele

Kui mõtlete jätkuvalt sellele, kuidas koroonaviirusele reageerida, pange tähele, kuidas Rooma impeeriumis pandi rõhk enesesäilitamisele, samas kui algkogudus rõhutas kartmatut ja ohverdavat teenimist. Kui mittekristlased põgenesid epideemiate eest ja hülgasid oma haiged lähedased, kuna kartsid tundmatut, siis kristlased läksid otse epideemiasse ja teenisid nii kristlasi kui ka mittekristlasi, nähes nende endi kannatusi kui võimalust evangeeliumi levitamiseks ja Kristuse armastuse näitamiseks.

Kuidas saaksime sedasama teha, seistes silmitsi COVID-19 viirusega? Kuidas eristuda maailmast selle poolest, kuidas reageerime kasvavale epideemiale? Võib-olla hakkame võitlema hirmuga, mis põhjustab paanikat ühiskonna erinevates valdkondades – harjutades rahu ja rahulikkust. Näiteks kui elame USA-s, võime toetada kohalikke Aasia-Ameerika restorane ja ettevõtteid, mida teised ameeriklased nüüd hirmupõhiste stereotüüpide tõttu väldivad.

Samuti peaksime püüdma oma lähedasi ohvrimeelselt teenida, järgides ettevaatlikult meditsiinilisi nõuandeid, et aidata nakkuse levikut aeglustada. Enda tervise asemel peame eelistama laiema ühiskonna, eriti kõige haavatavamate kodanike tervist, jälgides, et hirm, hüsteeria ja desinformatsioon ei leviks. See võib meile midagi maksta: reiside või kavandatud sündmuste tühistamise või isegi enesekarantiini, kui usume, et võisime nakatuda, kuid peaksime sellesse suhtuma rõõmuga.

“Teised inimesed võivad arvata, et praegu pole õige aeg pidu pidada,” rääkis Dionysius epideemia kohta oma päevil. “[See pole] aga mitte kurbuse aeg, vaid uskumatu rõõmu aeg.”

Täpsustan, et Dionysius ei ülistanud epideemiaga seotud surma ja kannatusi. Pigem rõõmustas ta asjaolude üle, mis andsid võimaluse meie usku proovile panna – et annaksime endast parima selle nimel, et armastada oma ligimesi ja neid teenida, levitades lootuse evangeeliumi nii sõnas kui ka teos isegi suure hirmu ajal.

Allikas: http://ieshua.org/chemu-rannyaya-tserkov-mozhet-nauchit-nas-o-koronaviruse.htm