В первом веке, когда христианство было еще в зачаточном состоянии, греко-римский мир обращал на него мало внимания. По большей части раннехристианское движение рассматривалось как нечто, все еще находившееся под еврейским зонтиком.
Но во втором веке, когда христианство приобрело особую религиозную идентичность, окружающая языческая культура начала обращать на него внимание. И ему не понравилось то, что он увидел. Христиан считали странными и суеверными — своеобразным религиозным течением, подрывавшим нормы приличного общества. Христиане были другими.
Что такого особенного в христианах, что так отличалось от окружающей их греко-римской культуры? Одной из особенностей было то, что христиане не уважали других «богов». Это постоянно раздражало тех правящих чиновников, которые предпочитали видеть языческие капища, полные верных молящихся (храмы зарабатывали большие деньги на собираемой ими дани).
Но была еще одна особенность, отделявшая христиан от языческой культуры: их сексуальная этика. Хотя для римских граждан не было ничего необычного в том, чтобы иметь несколько сексуальных партнеров, гомосексуальные контакты и встречи с храмовыми проститутками, христиане выделялись именно потому, что отвергали подобную практику.
Тертуллиан, например, приложил все усилия, чтобы защитить легитимность христианства, указав, что христиане щедры и делятся своими ресурсами со всеми, кто в них нуждается. Но затем он сказал: «Единые умом и душой, мы без колебаний делимся друг с другом нашими мирскими благами. Все у нас общее, кроме жен наших» (Апол. 39). Почему он это сказал? Потому что в греко-римском мужя люди иногда делили своих жен.
В «Письме к Диогнету» автор второго века изо всех сил заявил, что христиане нормальны в том, что они носят, что едят и как участвуют в жизни общества. Однако затем он сказал: «[Христиане] делятся едой, но не своими сексуальными партнерами» (Диог. 5.7). Опять же, это качество отличало христиан от других.
Эту диктовку можно снова увидеть в “Извинений Аристида” второго века. Аристид защищал законность христианской веры перед императором Адрианом, указывая, что христиане «не прелюбодействуют и не блудят» и «их люди воздерживаются от всякого незаконного союза».
Последний пример взят из извинений Минуция Феликса второго века. Защищая себя перед Октавием, он противопоставил сексуальную этику языческого мира христианской:
«У персов недопустимы отношения между сыновьями и матерями. Браки с сестрами законны у египтян и в Афинах. Ваши записи и трагедии, которые вам так приятно читать и слушать, хвалятся кровавыми бойнями: так и Вы поклоняетесь хищникам, которые совокупляются с матерями, дочерьми и сестрами. Поэтому инцест среди Вас часто обнаруживается и всегда разрешен. Вы, несчастные люди, Вы можете броситься на противозаконное, даже не подозревая об этом: так как Вы без разбора следуете своим похотям, то повсюду зачинаете детей, часто оставляя даже тех, кто родился дома, на милость других, то это неизбежно. что Вы должны вернуться к своим детям и странствовать к своим потомкам. Итак, Вы продолжаете историю инцеста, хотя и не осознаете своего преступления. Но мы сохраняем скромность, не по видимости, но в сердце своем охотно подчиняемся единым узам одного брака; в желании иметь потомство мы либо знаем одну женщину, либо вообще не знаем никакой женщины».
Этот образец текстов второго века показывает, что одним из основных способов, которыми христиане выделялись из окружающей культуры, было их особое сексуальное поведение. Конечно, это не означает, что христиане в этом отношении совершенны. Несомненно, многие христиане совершали сексуальные грехи. Но христианство в целом по-прежнему придерживалось библейской сексуальной этики, и мир это заметил.
Излишне говорить, что эта история имеет огромное значение для современных христиан. Напомним еще раз, что то, что мы переживаем сейчас, не ново – христиане уже боролись со сверхсексуализированной культурой в первом и втором веках. Но это также напоминание о том, почему христианам не следует соглашаться с постоянно меняющимися сексуальными нормами нашего мира. Это не только нарушило бы ясное учение Священного Писания, но и лишило бы нас одной из величайших возможностей свидетельствовать. Поскольку брак отражает любовь Христа к Церкви, приверженность христиан к браку является средством провозглашения этой любви.
В конечном счете, христианство победило в своем раннем греко-римском контексте не потому, что оно было таким же, как окружающая его языческая культура, а потому, что оно отличалось от нее.
Майкл Дж. Крюгер / One Trait that Set Apart the Earliest Christians (thegospelcoalition.org)
Об авторе: Майкл Дж. Крюгер — президент кампуса реформатской теологической семинарии в Шарлотте, Северная Каролина, где он также является профессором Нового Завета. В 2019 году он был президентом Евангелического богословского общества. Он автор книги «Выжить».
Стоматолог из Хямеенлинны (Финландия) Пекка Арвио начал задумываться о своем представлении о Боге как о существе, которое хочет .....
Если мы обучаем молодых людей исключительно тому, чтобы практиковать чтение Библии и бороться с сексуальными искушениями, то почему .....
К сожалению, мы слишком часто слышим о духовных лидерах (т.е. пасторах), которые впадают в сексуальный грех. Будучи духовным .....
В условиях, когда преобладающие культурные представления определяют удовольствие как высшее благо, сексуальную активность как необходимое условие идентичности, а .....
Как проигрывается битва за чистоту. Два голоса соревнуются за вашу сексуальную чистоту. Если вы думаете, что битва заключается .....
В начале был сад и было два человека, нагие и бесстыдные. Они там жили, ходили с Богом, разговаривали .....
Похоть – абсолютный лжец. Она расскажет вам всё, что угодно, лишь бы заставить вас предаваться неуместным мыслям и .....
Около десяти лет назад я работал летним стажером в церкви и однажды воскресным вечером был готов возглавить молодежную .....
Унас с Кимм была одна добрачная консультационная сессия перед нашей свадьбой. Она длилась около пяти минут, как раз .....