Riik, mida enam ei eksisteeri. Piiskopi mälestused kristlaste põrandaalusest elust NSV Liidus

1991. aastal kadus maailma poliitiliselt kaardilt terve impeerium, Nõukogude Liit. Jätkame materjalide avaldamist usklike elust NSV Liidus. Piiskop, ärimees, evangeelsete kristlaste kiriku Shelepikhal pastor, HRC protestantliku kristliku usukeskuse president Aleksandr Semtšenko jagas oma mälestusi usklike põrandaalusest elust NSV Liidus.

Minu usutee algas kaugel Moskvast, Kesk-Aasias. 1964. aastal hakkasin ma Jumalasse uskuma. 1969. aastal tulin esimest korda Moskvasse puhkusele. Selleks ajaks olin lõpetanud Karatau kaevandus- ja ehituskolledži tööstus- ja ehitusinseneri erialal, olin Piibli mitu korda läbi lugenud ja mul oli olnud kokkupõrkeid jumalakartmatute võimudega. Koguduses töötasin noortega ja kavatsesin seda teenistust jätkata siis, kui reisilt tagasi tulen.

60ndate lõpp ja 70ndad oli vastuoluline aeg, seda nimetatakse tänapäeval sageli “stagnatsiooniajaks”. Algul oli võimul Brežnev, kes oli veel täis energiat, kuid hakkas tasapisi manduma. Tema, NLKP Keskkomitee ja KGB ideoloogiaosakondade juhid määrasid kindlaks kõigi vabaduste, sealhulgas usuvabaduste määra Venemaal. Teisest küljest kirjutati Brežnevi valitsusajal alla Helsingi deklaratsioonile, mis sisaldas kohustusi kaitsta inimõigusi. Usklike jaoks oli see aga reaktsiooniaeg, kus toimus tõsine tagakiusamine, mis vastavalt kas intensiivistus või mõnevõrra nõrgenes.

Tulin Moskvasse oma isa nõuandel. Pikka aega soovitas ta mul koju – Brjanski oblastisse – minna. Pisarevka küla, kus elasid mu sugulased, jättis mulle masendava mulje: vene külad osutusid Kesk-Aasia agulitest palju vaesemaks. Naasin Moskvasse helgel meelel.

Mul oli taskus ainult üks aadress – Sinitsa perekonna, Aleksei ja Anna ning nende laste Pjotri  ja Nina oma, kes elasid Moskva lähistel. Niisiis, kergel sammul, kohver käes, täis põnevaid ja ebakindlaid ootusi, jõudsin Balašikhasse, kus sain peavarju nende võrratute inimeste juures, kes olid tol ajal mulle täiesti võõrad. Tänaseni olen neile selle eest väga tänulik ja mõnikord meenutan kurbusega, et ilmselt ei tänanud ma piisavalt seda esimest perekonda, kes mulle uues kohas peavarju andis.

Ütlematagi on selge, et üheksateistkümneaastasele provintsist pärit noormehele avaldas Moskva muljet. Tõepoolest, “silm ei küllastu nägemast”! Mul ei olnud päevas piisavalt tunde, tahtsin kõike näha ja igale poole minna. Sel ajal, enne kui ma häid sõpru leidsin, võtsin oma retked Moskvas ette suures osas iseseisvalt. Mõnikord olid need mulle hindamatuteks õppetundideks, mis meenusid ka paljude aastate pärast.

Mäletan, et üritasin mitu korda Lenini mausoleumi pääseda. Kuid mitme kilomeetri pikkused järjekorrad hajutasid mu sihikindluse kiiresti, kuigi vaba aega oli tol ajal veel piisavalt. Ühel päeval kõndisin mööda Punast Väljakut ja nägin Ukraina delegatsiooni. Neil inimestel olid käes filmikaamerad ja fotoaparaadid ning nad meenutasid ajakirjanikke. Otsustasin, et kuna ka mul on fotoaparaat, siis peetakse ka mind delegatsiooni liikmeks. Läksime otse sissepääsu juurde, ilma järjekorrata. Ajakirjanikud panid fotoaparaadid sissepääsu ette maha ja läksid mausoleumi sisse. Peitsin fotoaparaadi jope alla ja et see välja ei piiluks, siis ajasin taskud punni. Sisse astudes lähenes mulle reipal sammul sõdur. Mõttes jätsin juba isa kingitud “Kiievi” fotoaparaadiga hüvasti. “Võtke käed taskust välja,” ütles mulle hauakorra valvur. Nägin, kuidas pinges valvurid, kes igal sammul seisid, mind piilusid. Nad märkasid mu fotoaparaati, kuid ei teinud sellest numbrit. Ilmselt otsustasid nad: mida saab noor provintslane teha? Millist diversiooni ta läbi viiks? Ma ei näinud üldse pommimehe moodi välja. Mina ise, üleni erutusest higine, ei näinud maailma proletariaadi liidrit kuigi hästi. Tõsi, pärast haua juurest lahkumist inspireeris mind pikka aega mälestus sellest, kui kergesti õnnestus mausoleumi pääseda ja isegi fotoaparaati kaasas kanda.

Suure huviga jätkasin omal käel Moskva avastamist. Kreml, muuseumid, rahvahulgad pealinnas, metroo, huvitavad kohtumised – kõik äratas mu tähelepanu, kujutlusvõimet ja unistusi. Moskva rabas mind oma rütmiga, muljed muutusid nagu kaleidoskoobis ja ma hakkasin endalegi märkamatult unustama neid kohti, kus ma üles kasvasin; noori, kellele olin otsustanud oma elu pühendada. Otsustasin kindlalt siia jääda ja lahkusin oma eelmisest töökohast. Vanem õde saatis mulle tööraamatu ja ma hakkasin pealinnas tööd otsima.

Moskva on igal juhul noorele inimesele raske katsumus ja ma arvan, et mitte kõik külastajad ei saa seal kanda kinnitada. Et end siin koduselt tunda, on vaja tähelepanuväärset kannatlikkust, oskust kohaneda inimliku ükskõiksusega, rahvahulgaga, milles sa oled nagu meresügavuses: võid kergesti teelt eksida, kuid võid ka täielikult kaduda. Siin ei pööra keegi sulle tähelepanu, sind poleks nagu kellelegi vaja. Üksinduse talumine rahvarohkes keskkonnas on igale noorele, eriti perifeeriast pärit noorele, kõige raskem ülesanne.

Tõsi, uued tutvused aitasid mul end mitte üksikuna tunda. Petya Sinitsa osutus minust mitu aastat nooremaks ja sain temaga väga kiiresti sõbraks. Ta tutvustas mulle tolleaegset Moskva noorte kristlikku miljööd, mis koondus peamiselt NSV Liidu ainsa ja seega suurima Malovuzovski tänaval asuva baptistikiriku ümber.

Toona liigitaksin kirikunoorte hulka 30-40 inimest, kuigi vaid mõne aastaga kasvas nende arv suurusjärgu võrra. Aga loomulikult ei saanud ma kõigiga lähedaseks. Lisaks Petja Sinitsale sõbrunesin kiiresti ka Nikolai Iljitš Epišiniga, hüüdnimega Brjanski, kes tuli kaugest Brjanski oblastist Progressi külast pealinna vallutama. (Meie osaduses ei olnud vargaid, kuid hüüdnimed ehk nn. klikid olid selles tavalised. Kas see oli austusavaldus hiljutisele koolilapsepõlvele või teadvustamata mälestus laagritest, millest nii mõnigi kaasmaalane läbi pidi minema). Epišin-Brjanski paistis üldisel taustal oma entusiasmi ja aktiivsusega silma.

Vahel läksime mööda poriseid ja mudaseid külateid tema, justkui pilkavalt “Progressiks” kutsutud sünnikülla, kus kodused ebameeldivused kompenseeris enam kui külalislahkete sugulaste soe vastuvõtt.

Oleme Nikolai Iljitš Epišiniga tänaseni sõbrad. Ta teostab pastoraalset teenistust Nemtšinovka küla kirikus. Mis puutub minu hüüdnimesse, siis noorte seas tunti mind Kasahstani linna nime järgi Sasha Dzhambulina. Hiljem hakati kogu minu juhitud noorte gruppi kutsuma “dzhambuliteks”.

Lisaks Epišinile jäid meie noorteseltskonnas kohe silma kaksikõed Blinovid või Pannkoogid nagu me neid kutsusime. Ühest neist sai hiljem minu naine.

Mäletan ka veidi hiljem meie seltskonda ilmunud Petja Abraškinit, kes oli samuti väga ebastandardne isiksus. Oma hinnangute ja välimusega torkas ta teiste seas silma. Baptistikeskkonnas tuntud perekonna esindaja Aleksander Feditškin meelitas enda juurde palju inimesi ja organiseeris hiljem ka rühma. Tema rühma kutsuti Moskva Riiklikuks Ülikooliks – Moskva üliõpilaste rühmaks. Sel ajal õppisid kõik tema rühmaliikmed õppeasutustes, peamiselt ülikoolides.

Kui Nikolai Epišin ja mina saabusime Moskvasse hiljuti, siis Feditškinid olid sünnilt moskvalased. Aleksandri vanemad uskusid Jumalasse. Isa – Vassili Prokofjevitš, tuntud kristlik tegelane, esindas ise suurt kristlikku klanni. Veniamin Leontievich Feditškin oli Moskva piirkonna vanempresbüter. Kuigi nad olid lähisugulased, tundusid nad mulle siiski täiesti erinevate inimestena. Kui Veniamin Leontjevitš oli kristliku tegevuse tulihingeline vastane ja olemasoleva valitsuse toetaja, siis Vassili Prokofjevitš, vastupidi, ei näidanud võimude vastu üles lojaalsust. Palju hiljem saime teada, kuidas  tuntud baptistist aktivist Gennadi Konstantinovitš Krjutškov varjas end pikka aega Moskva äärelinnas Dmitrovskoje maantee lähedal Marki metroojaama juures asuvas Vassili Prokofjevitšile kuuluvas  korteris.

Lisaks Moskva Riikliku Ülikooli grupile ehk teisisõnu Aleksander Feditškini intelligentsi rühmale oli veel Nikolai Epišini rühm. Selle liikmeid kutsuti “Brjanskiteks”. Seejärel tekkisid juhi ümber rühmad. Need tekkisid peamiselt seetõttu, et koguduses oli aina rohkem noori. Liiga suured usklike seltskonnad võisid huvitatud võimude tähelepanu köita, nii et nad pidid jagunema.

Huvitaval kombel tekkis kõige esimene rühm Pjotr Abraškini ümber. Ja see jagunemine tekitas alguses vaenulikkust ja kriitikat ülejäänud noorte seas, kes polnud veel gruppideks jagunenud. Pjotr koondas enda ümber andekad lauljad ja muusikud. Mäletan, et mõned tema rühma õed mängisid kitarre, mis tol ajal tundus väljakutsuv. Õdedele ei sobinud mängida kergemeelset turistide muusikainstrumenti. Õed sobisid tolleaegse kirikukogukonna ettekujutuste kohaselt palju rohkem mandoliini või akordioni mängima. Pjotr Abrashkin nimetas oma rühma “Jazz Bandiks”. Ta ise ei olnud muusik, kuid tema seltskond paistis silma ja andis mõneks ajaks tooni. Ta tahtis olla noorte seas populaarne. Vanemate koguduseliikmete huviga ta ei arvestanud. Enamik vanemaid usklikke olid noorte suhtes ettevaatlikud. Jõustruktuuride juhtkonna esindajad noomisid alati kontrollimatuid noori. Pjotri ekstravagantne ja tasakaalutu loomus ei võimaldanud rühmal kaua vastu pidada, kuid pärast selle kokkuvarisemist lõid teised juhid oma rühmad.

Minu “dzhambulide” rühm sai kõige arvukamaks ja minu arvates kõige organiseeritumaks ja aktiivsemaks. Aleksander Feditškini juhitud Moskva intelligentsi seltskond sattus seiklustesse harvemini kui meie, paistis silma kuulekuse poolest ja vanemad vennad suhtusid neisse hästi. Nad olid ka andekad ja meie rühma liikmetega võrreldes haritud. Külla sõitnud poisid ja tüdrukud said harva sellega kiidelda. Usklikel noortel oli lihtsam üliõpilaskeskkonda ära eksida ja Moskva ülikooli lõpetada. Muidugi tuli komsomoli astudes avalikult oma veendumustest rääkida. Paljud visati selles etapis instituutidest ja ülikoolidest välja, kuid mõnel õnnestus kõrgkool lõpetada.

Minu rühma kuulusid need, kes lahkusid Pjotr Abraškini rühmast. Meie grupp tegutses kaua aega. 20 inimese pealt laienes seltskond üle 100le. Grupi suurusest annab tunnistust fakt, et selle eksisteerimise jooksul korraldasime umbes 60 pulma.

Rühmad täienesid peamiselt usklikest vanemate lastega. Emad püüdsid oma lapsi kristlikku tegevusse kaasata ja palusid rühmade juhtidel lapsed kaasa võtta. Rühma kuulumine võimaldas mitte lahkuda kogudusest maailma pärast ja mitte kaotada oma veendumusi. Kui  meie gruppe ei oleks olnud, siis paljud noored ei oleks kunagi kirikusse tulnud.

Selge see, et gruppi kuulumine ei tähendanud vaikset elu. Lisaks sellele, et politsei jälitas meid vahel avalikus kohas palvetamise ja kristlike hümnide laulmise eest, hakkasime tutvuma usklikega registreerimata kirikutest. Ja kui kiriku juhtkond sellest teada sai, siis olid nad juba tõsiselt mures. Jah, ja võimud kartsid registreeritud kiriku noorte liitumist registreerimata kiriku kristlike aktivistidega. “Aktivistidel” olid ka oma noored, nende nimed olid õiguskaitse- ja riigijulgeolekuasutustele hästi teada.

Meil oli raske kohtumispaika leida ja mõned moskvalased avasid meile oma korterite uksed. Muidugi oli märgata, kasutades “Meistri ja Margarita” kangelase sõnu, vaevas paljusid moskvalasi endiselt eluasemeprobleem. Kuid noorte seas ei tundnud ma jagunemist “moskvalase-mitte-moskvalase” alusel. Suhtlemist mõjutas rohkem päritolu ja kasvatus. Enamik moskvalastest koguduseliikmeid olid tavalised inimesed. Meid võtsid vastu perekond Alferovid, perekond Belovid ja Gideon Epišini suur pere, kes elasid Moskva äärelinnas Štšelkovskaja metroojaama lähedal barakis. Vaatamata nende ruumide kitsusele olime selles majas alati oodatud.

Kasutasime erinevaid kavalusi ja püüdsime tähistada kõiki võimalikke sünnipäevi: enda omi, sugulaste, vendade-õdede Kristuses, vanavanemate, kes kutsusid meid oma peredesse, eriti kui oli uskmatuid lapsi. Saime nendega tuttavaks ja vestlesime. Mõned inimesed kuulasid meid huviga, mõned nördimusega ja helistasid isegi miilitsasse. Aga meiesuguseid energilisi noori oli raske kontrolli all hoida.

Nagu igas kirikus, oli ka Malovuzovski põiktänaval baptisti kirikus fassaadielu ja lavatagune elu: meie jaoks kõige huvitavamaid asju õppisime mõnikord koridorides, mitte kantslist. Noored tulid jumalateenistusele sageli siis, kui saalis polnud enam tühje kohti. Kuid see ei morjendanud meid sugugi, sest koridoris oli mõnikord võimalik kohtuda väga huvitavate inimestega: vaimulike, presbüterite ja isegi kõrgemate presbüteritega teistest NSV Liidu linnadest ja vabariikidest, kes tulid Moskvasse ja kes mingil põhjusel ei leidnud aega, et kantsli lähedale istet võtta. Seal koridoris sõlmiti tutvusi, mis kestsid pikki aastaid ja osad tutvused kestavad tänaseni.

Minu esimene elukutse Moskvas oli seotud ehitusega. Sain tööle nn. piirajana ehitusettevõttes – “Ehitus- ja paigaldusrong No102”. Jõudsin Kurski raudteejaama esimese etapi ehituseni, mille katus meenutab tänaseni küüru.

Pärast tööle asumist hakkasin elama üürikorterites ja üürisin pikka aega koos Nikolai Iljitšiga Stolešnikovi tänaval ühe vanaema juures toanurka. Sellel haritud vanal baptistist naisel, kellel oli päritud revolutsioonieelne intelligentsus, oli vaimuhaige tütar Tina. Vanaproua kinnitas meile, et pärast tema surma saab tütar omaette elada. Aga seda muidugi ei juhtunud.

Vanaproua käis kirikus, sõbrunes teiste kiriku intelligentsi esindajatega. Pean ütlema, et meie aja noored suhtusid vanemasse põlvkonda üsna üleolevalt. Mäletan sagedast külalist selles majas, Lev Nikolajevitš Tolstoi sugulast. Mul oli võimalus temaga rääkida. Ta õpetas inglise keelt ja käis samuti Malovuzovski põiktänava baptisti kirikus. Ta alati kritiseeris vanaprouat. “Kuidas on võimalik kuulata nelja jutlust!” ta ütles. Talle ei meeldinud, et iga jutlustaja rääkis oma teemal. Lisaks baptistikogudusele käis ta ka katoliku kirikus ja jutustas sageli seal kuuldud jutlusi.

Sain aru, miks baptistikoguduses peeti tavaliselt neli jutlust. Ei saanud ju olla, et neljast jutlusest kõik tühja läheksid, vähemalt üks jäi meelde. Üldiselt oli baptistikoguduse jutlustajate tase tõepoolest üsna madal. Tõsi, kui ma Moskvasse jõudsin, siis jutlustas veel A.V. Karev. Kahjuks jätsin sageli kasutamata võimaluse tema jutlusi kuulata. Kuigi pühapäeva hommikul ja neljapäeva õhtul oli kirik puupüsti täis: inimesed tulid Karevit kuulama. Jutlustajana oli ta teistest vendadest peajagu üle. Siiski polnud ta ainus andekas jutlustaja. Meenuvad [S.T] Timtšenko, elukutselt ehitusinseneri, Artur Iosifovitš Mitskevitši ja teiste jutlused.

Noored järgivad harva määruseid, reegleid ja juhiseid. Meie polnud erand. Kohtusime peaaegu iga päev pärast tööd. Teisipäeva, neljapäeva ja laupäeva õhtutel ning pühapäeva õhtud veetsime Malovuzovski põiktänava keskkirikus.

Noored ei kiirustanud õhtuste koosolekute alustamisega. Seda nimetati “armu all kogunemiseks”, st kui jutlustaja ütles kantslist “meie Issanda Jeesuse Kristuse arm, Jumala Isa armastus ja Püha Vaimu osadus…”. Kohtusime oreli juures ja kuna pärast koosolekuid kirikus viibida ei tohtinud, siis reeglina läksime kellegi juurde või jalutasime Kurski raudteejaama (kirikule lähim metroojaam), kus rääkisime ja jätsime üksteisega veel kaua aega hüvasti. Hiljem, kui Nogina väljaku metroojaam (tänapäeval Kitai-Gorodi metroojaam) avati, läksime sinna.

Suvel meeldis noortele sõita jõetrammiga Leninski mägedesse, ronida ühele mäele ja korraldada seal palvekoosolek, loomulikult koos hümnide laulmisega. Tihti lõppes laulmine miilitsa saabumise, noorte laiali ajamise ja hilisema vanemate vendade noomimisega selle eest, et nad oma noori halvasti koolitavad.

Pühapäeva hommikul meeldis meile käia mõnes väikeses kohaliku piirkonna kirikus, kus noori hea meelega vastu võeti ja kus neil lubati jumalateenistusel osaleda, mida Keskkirikus teha ei saanud. Siin me jutlustasime, laulsime ja lugesime luulet. Pärast jumalateenistust oli mu lemmikajaviiteks rongis väljakutsuvalt valjult laulda ja siis läbi vagunite miilitsa eest põgeneda, mida meie riigis peeti kangelaslikkuse kõrgpunktiks.

Sellised reisid andsid võimaluse ka tõsiseks vestluseks vanemate vendadega. Nad kogusid meid pärast teenistust kokku järgmiseks noomimiseks. “Ai-ai-ai, mida te tahate! Te sulgete oma tegudega kiriku!” Kui öelda, et need sõnad äratasid meis kahetsust, siis ei, nii see ei olnud. Noored, vastupidi, rõõmustasid, et sel viisil ilmutasid nad võimude vastu sõnakuulmatust ja näitasid üles omamoodi vabadusarmastust.

Üks noorte sagedasi kiriku külastamise kohti oli Tretjakovi galerii, sest selle religioosse maali saalides oli väga lihtne alustada vestlust Kristusest. Kontsertidel ja teatrites käimist ei peetud kristlastest noorte puhul heaks kombeks.

Avalik evangeliseerimine keelustati 70ndatel. Peamiselt täienes kirik usklike vanemate laste arvelt. Üldiselt ei tohtinud lapsi kirikusse tuua. Kuid täiskasvanud noorte olemasolu kohta pigistati silmad kinni. Inimesed tulid ka tänavalt kirikusse, sest iga baptistist vanaema on misjonär. Sellised vanaemad rääkisid trammis inimestega ja ütlesid, et lähevad kirikusse. Ometi oli Keskkirik mitmemiljonilises Moskvas ainuke baptistikirik ja seetõttu tuli osa inimesi uudishimust kirikusse ja osa neist ka jäid.

70ndatel oli kirikul 5500 liiget nimekirjas. Aastaid hiljem, 70ndate lõpus, käisime enamiku neist aadressidest läbi ja umbes pooli liikmeid ei leitud. Keegi oli surnud, aga sugulased ei teatanud, keegi elukohta vahetanud.

70ndate noortest võib ja peakski rääkima pikalt, detailselt. Kümme aastat Moskvas viibimist kujunes tõeliselt huvitavaks ja sündmusterohkeks. Selle aja jooksul sai palju ära tehtud. Kui ma tulin 1969. aastal suurlinna väga noore mehena, kes ei teadnud Moskvas kedagi, kes ei olnud eriti midagi näinud, siis 1980. aastal, olümpia-aastal, kutsuti mind KGB-sse ja anti valida: kas ma lahkun Moskvast võistluse ajaks või vastasel juhul pannakse mind vangi. Selleks ajaks olid paljud meie kiriku noored riigi julgeolekuasutustele juba hästi tuntud.

Tutvumine KGB-ga

70ndate kirikuelu üheks oluliseks teemaks oli usklike ja võimude suhted. KGB 5. direktoraat tegeles paljude, sealhulgas religiooniga seotud küsimustega. Selles osakonnas oli kõrgest seisusest mees Mihhail Mihhailovitš Ovtšinnikov. Enamasti rääkis ta minuga. Ovtšinnikovi nimel suhtles usklikega ka pikk noormees nimega Juri Aleksandrovitš. Registreerimata ehk initsiaatoritega oli raske töötada, mistõttu eelistasid paljud luuretöötajad luua kontakte registreeritutega ja nende kaudu hiljem kohtuda registreerimata isikutega.

Kohtusin KGB ohvitseridega Moskvas viibimise esimesel aastal. Pjotr ​​Sinitsa isal oli õde Nadežda, kes elas Lõuna-Venemaal. Pean ütlema, et ta oli originaalne isiksus, kes tegeles kiriku ja võimude vahelise suhtlusega. Mingil põhjusel pööras Nadežda mulle tähelepanu ja pakkus, et teeksin temaga koostööd registreerimata baptistiühingu ja võimude vaheliste suhete lahendamise küsimuses. See teema oli tol ajal väga moes. Nii KGB kui ka VSEHB (Üleliiduline Evangeelsete Kristlike Baptistide Nõukogu) soovisid kokkuleppeid, vastupanu osutas ainult Kirikute Nõukogu. Nadežda enda jaoks oli see nagu mingi kinnisidee. Praegu ma täpselt ei mäleta, mis tingimustel, aga 1970. aastal käisime Lubjanka riiklikus julgeolekukomitees kohtumisel. Käisime väljaspool kooliaega, peaaegu öösel. Mäletan, kuidas üks tööline meid kuulas, noogutas ja peale kuulamist soovitas meil tööajal tagasi tulla. Peale seda käisime veel paar korda vastuvõtul. Meid kuulati iga kord väga tähelepanelikult. Nende jaoks oli kummaline, et usklikud olid esimesed, kes initsiatiivi haarasid ja ilma kutsumiseta kohale tulid.

Nadežda ja mina polnud kaua aega sõbrad. Me läksime lahku mitmel põhjusel. Olin ise ju huvitatud selles osalemisest, kuna olin noor ja mind erutas juba ainuüksi võimalus puudutada müsteeriumi, Kirikute Nõukogu põrandaalust tööd. Aga Nadežda veenis mind KGB-sse astuma.

Hiljem, 1973. aasta paiku, tuli laulu- ja kooriproovi ajal politsei meile järele. Olgu mainitud, et meil olid igapäevaelus oma salasõnad. Kooriproovi nimetati orkestriprooviks, ülistust kooriprooviks, Piibliõpetust analüüsiks. Kord tungis politsei Širokaja tänaval proovi ajal Belovide korterisse ja kiskus mu käest partituuri, just sel hetkel, kui ma koori juhatasin. Meid pandi kirja, kümme inimest viidi politseisse. Kuna olin kõige vanem ja vehkisin kätega, siis peeti mind juhiks. Paari kuu pärast kutsuti mind prokuratuuri ja uurija ütles tasasel häälel, et minu vastu on algatatud kriminaalasi noorte usuõpetuse pärast, kuid juhtum suleti kiiresti.

Minu rühma kuulusid Mitskevitši Petya ja Marina. Valter (noor, nagu me teda kutsusime. Vanim – Artur Iosifovitš, Piotr Mitskevitši vanaisa) tuli uurija juurde ja tõi ajakirja “Venna sõnumitooja”. Uurija nägi, et “Venna sõnumitooja” oli trükitud tüpograafiliselt ehk meie kirikul oli võimalus ametlikult religioosset teavet levitada. Juhtum lõpetati. Kuid mõne aja pärast ilmusid taas KGB ohvitserid välja ettepanekuga luua isiklikud kontaktid. Sel ajal huvitas mind väga üks küsimus. Kuuldavasti andsid need vennad, kes võimudega lepingu sõlmisid, nn. abonemendi. Kuid keegi ei teadnud, milline see välja nägi.

Palju aastaid hiljem, 1986. aastal, kui olin juba vangis, külastas mind KGB viimast korda. Tookord, nagu me toona ütlesime, “teesklesin voolikut” ja küsisin: “Kui olen nõus koostööd tegema, siis mida ma peaksin tegema?” Mulle öeldi, et midagi erilist pole vaja teha. Peate lihtsalt kirjeldama Aleksander Fedichkini sõnadega ühte tuntud episoodi misjoniorganisatsiooni “Navigaatorid” visiidist meie riiki. “Navigaatorite” korraldaja, merejalaväelane, lahingupaadi komandör, võitles varem Vietnamis. “Kirjutage meile sellest,” ütles A. Fedichkin. Kirjutasin kõik nii nagu nad dikteerisid. Tegelikult oli see “koputamine”. Kelle nimel ma nüüd enam ei mäleta. Mulle tehti ettepanek allkirjastada see spetsiaalse hüüdnimega. Ma mäletasin seda nime pikka aega, kuid olen unustanud. Ma ei kirjutanud millelegi alla, vastupidi, otsustasin “koputamise”avalduse endale jätta, voltisin selle kokku ja panin tasku. Aga see võeti minult ära.

Mulle sai selgeks, et “koputajaks” saamiseks piisas ühest “pealekaebamisest” ja sellele spetsiaalse hüüdnimega alla kirjutamisest. Ja pärast seda sai sinust salainformaator ja su enda kirjutatud avaldust võidi sinu vastu kasutada. Paljudel välismaal reisinud baptistijuhtidel olid sellised erilised hüüdnimed. Usklike ringkondades levis “abonemendi” kohta müüt, kuid tegelikult oli kõik üsna proosaline – tavaline pealekaebamine hüüdnimega allkirjastatult. Ma arvan, et kirikutes oli palju salateenistuse töötajaid, kuid aktiivset teenistust läbi viia, palavalt palvetada … seda on väga raske jäljendada ja usklikel oli lihtne võõraid tuvastada. Seetõttu oli tõhusam värvata usklikke.

Kunagi võtsid võimud minuga ühendust, see oli Sergei Nikolajevitš. “Miks te Brjanskisse lähete?” – ta küsis. „Mis mõttes, miks! Ma olin üllatunud. Me ei tohi siin midagi teha, me tahame korraldada noorteteenistuse.” “Aga kui lubataks?” “Siis me ei lähe kuhugi,” vastan, “ja kutsume siia veel rohkem brjanskilasi.” “Olgu,” ütles Sergei Nikolajevitš, “me lahendame selle probleemi.”

Mõne aja pärast helistati mulle ja öeldi, et probleem on lahendatud. Ma läksin meie pastori juurde ja nägin kiriku kõrgete vaimulike tõllarattasuurusi silmi. Zhidkov, Evlampy Aleksejevitš Tarasov, kes juhtis protestantide tegevust Ministrite Nõukogu Usuasjade Nõukogus, Usuasjade Nõukogu poolel, teised – nad kõik olid väga üllatunud. Sellest hoolimata olid nad noorteteenistusel kohal ja mina juhtisin seda. Koosoleku kord lepiti kokku. Rõdul istus Brjanskist pärit puhkpilliorkester. See oli umbes 1978. aastal. Oleme sarnaseid koosolekuid korduvalt pidanud.

Ühel päeval tuli Židkov minu juurde ja ütles: “Šaša, kuidas on nii, et seda, kui meie usuasjade nõukoguga probleeme lahendame, nimetatakse reetmiseks, aga kuidas seda nimetatakse, kui teie lahendate oma noortega töötamise küsimused otse riigijulgeolekuametnikega?” Mäletan, et see küsimus tekitas minus hämmingut. Ühest küljest oli meelitav, et saime probleemid lahendatud kiriku juhtkonnast mööda minnes, kuid teisestküljest esitati mulle selline originaalne süüdistus.

Kohtumised riigijulgeolekuametnikega olid planeeritud telefoni teel ja toimusid hotellitubades. Minult oli infot vaja, aga ma proovisin teha vastupidist – desinformeerida. Epišinile tuldi ka sageli töö juurde. Ta töötas elektrikuna GUMi(Riikliku Universaalse Kaubamaja)lähedal, Moskva kesklinnas, väga mugavas kohas.

Kuid ka riigijulgeolekuametnikud polnud kõikvõimsad. Mäletan, et me lootsime minna välismaale konverentsile: mina, Epišin ja Feditškin. Meile lubati, et nad lastakse riigist välja. Kuid viimasel hetkel lükati see palve tagasi. Zhenya Russkij lahkus välisosakonnast. Kirikute nõukogus olid kohtumised luureohvitseridega rangelt negatiivsed. Võimatu oli teed juua või võileiba süüa. Seda peeti reetmiseks. Igat katset varjata kohtumist valitsusametnikega võrdsustati reetmisega. Muidugi oli võimudel seda, millega usklikes huvi tekitada ja millega neid koostööle veenda: vabadusest kuni palgani KGB-s.

KGB ohvitsere huvitasid välismisjonärid, kes tundsid alati huvi NSV Liidu vastu. Ma ise lõin kontakti mõne misjonäriga, näiteks Jarl Nikolajevitš Peystiga, kes elas sel ajal veel Rootsis. Varustasime teda oma laulude salvestistega, et neid saaks kasutada raadiosaadetes, mis seejärel edastati NSV Liitu, näiteks raadio Monte-Carlo kaudu. Jarl Peysti ise jutlustas hästi ega lubanud teistel oma saadetes enda asemel jutlustada. Aga meie kirikuorkestri esinemised, luuletuste ettekandmine, laulude esitamine olid tema poolt alati nõutud. Suure elevusega põlvitasime raadiovastuvõtjate juurde, et end raadiost kuulata. Justkui näeks end täna telekast. Umbes sel ajal organiseerisime esimese väga tagasihoidliku salvestusstuudio. See eksisteeris mitu aastat. Pärast salvestusstuudio korraldamist ei saatnud me ainult plaate välismaale, vaid jagasime plaate ka oma usukaaslaste vahel. Meil oli kümme “Nota” magnetofoni ja me kopeerisime neile jutlusi, laule ja luuletusi.

Muidugi tõid misjonärid vahel kaasa asju ja nätsu, millel oli siis meie jaoks, selle tegeliku väärtusega võrreldes, ebaproportsionaalne tähendus. Loomulikult tundsime huvi ka helisalvestusseadmete vastu ning lõime kontakte veel mõne misjoniorganisatsiooniga, näiteks Saksamaalt pärit misjoniorganisatsiooniga “Slaavi Missioon” (Rootsi). Nende misjonärid käisid harva – kaks või kolm korda aastas – meil külas, kuid need olid huvitavad kohtumised. Samal ajal hakkasid misjonärid raamatukaante sees NSV Liitu tooma nõukogude rublasid (mitme raamatuga võis, võimude tähelepanu äratamata, tuua mitu tuhat rubla). Raha kasutati noorte tegevuste toetamiseks. Tänu sellele rahale kasvas meie aktiivsus märgatavalt.

Võimud muidugi ei uinunud. Mäletan, kuidas minu ehitusosakonda tulid korra tursked mehed. Mind viidi koju, kus läbiotsimine käis juba täies hoos. See kestis kaua. Tõsiasi oli see, et rühm misjonäre – kaks rootslast – tabati Bresti piiril, kui nad üritasid riigist välja viia mitmeid Jarl Peystile mõeldud kassette ja minu kirju.

Otsingud kestsid hommikust südaööni, misjärel viidi mind Ramenskojesse Strelnikovi juurde, kelle majas oli salvestusstuudio: “Bucheri” magnetofonid, mikrofonid ja stendid. Helistuudio aadressi andsid julgeolekuasutuste esindajatele välismaalased. Kokku veetsid nad siis ise ligi aasta aega vanglas. Nad andsid kõik aadressid, mida nad külastasid: minu aadressi ja Anatoli Vlassovi aadressi. Siis ei lõppenud juhtum minu jaoks koju viimisega – mind pandi paar aastat hiljem vangi. Pärast seda trükiti isegi “Ogonyokis” ära laimav lugu, kus peategelase prototüübiks olin mina. Üldiselt sai minust nõukogude korra ajal umbes kahekümne kuritahtliku raamatu kangelane.

Läbiotsimisel võeti minult kõik ära. Pärast seda transporditi mind Minskisse, kus rootslased vangis olid. Mind taheti nendega kokku viia. Tunnistasin nende süüdistused õigeks, sest ma ei näinud mõtet ülekuulamisel antud ütlusi tagasi lükata. Tunnistan, et hirmu element oli kohal – lõppude lõpuks oli see mu esimene kinnipidamine.

KGB ohvitser Juri Aleksandrovitš saatis mind rongis. Ta lootis minuga teel rääkida, aga see ei õnnestunud. Ta viis mu kohale ja küsis, kus ma ööbin. Hotelli jaoks mul raha polnud. KGB maksis ainult rongipileti eest. Seetõttu ei kohanud ma kunagi rootslasi – sellist vajadust polnud. Hiljem öeldi mulle, et ühelt rootslaselt küsiti: mida te olete veel Venemaa usklike heaks teinud? Ta ütles, et andis mulle 600 Saksa marka. Tema jaoks ei tähendanud see summa midagi, aga minu jaoks tähendas see kindlat kriminaalkaristust valuutatehingute tegemise eest. Aga ma ütlesin, et ma ei saanud temalt raha, vaid olin palunud tal “Beryozka” poest videokaamera osta. Uurijad ei leidnud seda kunagi. Seda kõike kuulsin hiljem uurijalt. Üldiselt sain uurimise käigus tema käest teada rohkem, kui tema minult. Hiljem ütles ta nii: „Aleksandr Trofimovitš, mulle ei mahu pähe, kuidas see juhtus, aga te saite siin kabinetis istudes väga palju teada. Ma palun – hoidke oma keel hammaste taga.” See ei olnud kangelaslikkus, kõik need ülekuulamised toimusid suure pinge all ja kestsid mitu päeva…

Kasutatud materjale ajakirjast In Victory.

Foto: atsemchenko.inprogress.net

Allikas: Страна, которой не стало. Откровения епископа о подпольной жизни христиан в СССР | Статьи на inVictory