Предназначено для чтения в День Господень, 3 апреля 1898 года.
Ч. Х. СПЕРДЖЕН
Место проведения: METROPOLITAN TABERNACLE, НЬЮИНГТОН.
Вечер четверга, 8 февраля 1883 года.
«Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее». Осия 2:14
Первая часть этой главы очень темная, а вторая часть наполнена ярким дневным светом. Когда мы читаем первые стихи, мы трепещем, потому что нам кажется, что мы стоим у подножия дымящейся горы Синай, но когда мы доходим до второй половины главы, мы можем сказать: «мы пришли к горе Сион», мы не слышим звук трубы, но голос той крови, «которая говорит лучше, чем голос Авеля». Причина этого не в том, что изменился Бог, и не в том, что изменился человек, о котором здесь идет речь, ибо до сего момента в этом человеке не наблюдается никакой перемены, он все то же нечистое, нечестивое, упрямое, мятежное и неблагодарное существо.
Однако в произносимых словах произошла чудесная перемена, и причина – освобождение в устроение Евангелия, когда грешник попадает из под закон под благодатью. Бог больше не осуждает грех запугиванием законом, а с бедной виновной душой Он поступает любовью и милосердием.
Великим чудом из чудес является то, что можно с уверенностью сказать, что «Христос в свое время умер за тех, кто был нечестивцыми» и что верующий в Того, Кто оправдывает нечестивца, спасётся. Христос умер за нас не как за святых не как за благочестивых людей а как за нечестивых. Наша тема о том, как божественная любовь лечит виновных грешников, через грехи которых Бог приводит их к Себе. Я говорю о четырех вещах.
I. Во-первых, в нашем тексте, в действиях Божьей любви, есть причина, превосходящая всякое понимание
Текст начинается со слова «посему». Богу очень нравится это слово, потому что Он никогда не действует нелогично. У Него всегда есть веская причина для всего, что Он делает. Но Его пути — это не наши пути, а Его мысли — не наши мысли, и иногда наша логика совершенно запутана, и наша способность рассуждения кажется совершенно неспособной следовать за действиями Божьего разума, если такое выражение можно применить к Его чудесным мыслям.
Итак, «посему» существует, но каков аргумент, из которого вытекает этот вывод? Два наиболее выдающихся авторов которые писали о книги Осии, которые писали на древней латыни и оба были католиками, считают, что слово «поэтому» следует исключить, поскольку они не видят причин, по которым оно здесь присутствует, а, согласно римскому учению, не существует причина, по которой оно там находится. Это орешек Священного Писания, который слишком трудно расколоть: если спасение достигается благодаря человеческим заслугам и человеческим делам, то «посему» является очевидным нелогичным в таком месте, чтобы следовать такой теории.
Но тот, кто понимает, что спасение происходит не от дел и ни в какой-либо степени человеческих заслуг, но полностью является делом свободной и суверенной благодати Божией, что оно не от человека и не от человека, тот открыл здесь метод рассуждения. чего рабочий никогда не сможет обнаружить. Причина есть, хотя она за гранью разума.
Заметьте, прежде всего, что, когда Бог собирается спасти человека, Он находит повод для благодати там, где его вообще нет. Там, где человек не может найти причину, это находит Бог. Грех человека не является причиной, по которой Бог должен прощать его, по крайней мере, мы не видим, как это может быть, но Давид увидел это, когда молился: «Ради имени Твоего, Господи, прости мое преступление, ибо оно велико!» как будто его величие стало причиной, по которой его следует простить. Это единственный аргумент.
Если человек восстал против Господа, является ли это причиной, по которой Бог должен объявить амнистию и забыть содеянное? Если человек отказывается принять прощение, то есть ли причина, по которой Господь должен сделать все, что в его силах, чтобы изменить упрямство этого грешника, чтобы не дать ему погубить свою душу? Я не вижу для этого никакой причины, но Бог находит причину, «ибо Он добр к неблагодарным и злым». “Он заставляет солнце восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».
Мы считаем, что всегда разумно проверять, является ли человек, просящий милостыню, достойным для нас человеком, потому что нам нравится давать достойным, но Богу нравится давать недостойным и тем, кто этого не заслуживает, и у Него есть причина для этого. потому что как можно уважать милосердие больше чем через прощение виновных, и как может благодать одержать такую полную победу, как через возвращение тех, кто полностью погиб? Бог находит причину там, где нам кажется, что причины нет.
Если ты, дорогой друг, осудил себя и не видишь причины, по которой Господь должен тебя помиловать, все же Он найдет причину, если ты не видишь ее. В вашей разбитости, страданиях и беспомощности Он находит причину, по которой Его собственная сладкая любовь и милость должны прийти и работать с тобой , даже с тобой.
Более того, Бог не только находит причину там, где мы ее не видим, но Он заставляет эту причину аннулировать все другие причины.. Была причина, по которой Ему вообще следовало покинуть Израиль. Он был как бы обручён с Ним – вот данная нам параллель – и если вам так кажется.
Если для вас мое решение использовать эту параллель было неправильным, я ничего не могу поделать, она есть в Библии, и я буду ей следовать.
Бог сравнивает Израиль с женщиной, которая оставила своего мужа, нарушила свои брачные обеты и стала нечистой и оскверненной. В таком случае есть тысяча причин, по которым муж говорит: «Я больше не могу считать ее своей женой, как я могу опозориться, забрав ее обратно в свой дом и в свое сердце?» Да, это так, но Бог находит причину принять Своих изгоев и грешников, превыше всех причин, по которым Он должен их отвергнуть. Он игнорирует аргументы, оправдывающие их уничтожение, и находит причину спасти их.
Эти люди были преданы отвратительному идолу по имени Ваал, поклонение которому было полно грязи, и вы можете себе представить печаль святого Бога, когда Он увидел преклоняя их перед таким непристойным божеством. Это была причина, по которой Ему пришлось прогнать их и больше не иметь с ними ничего общего, но в Его сердце была причина, более сильная, чем любая другая причина вины и преступления. Он также наказал их, Он сильно смирил их голодом и лихорадкой, однако они согрешили хуже, чем когда-либо, и когда они, казалось, вернулись через некоторое время, они вскоре снова продолжили свои странствия.
Их провокации громко кричали: «Прогоните их, уничтожьте их, не проявите к ним милосердия!» однако Бог, чья милость вечна, все же нашел причину благосклонно относиться к бедному Израилю и сказал: «Поэтому вот, Я соблазню ее и приведу ее в пустыню, и буду говорить согласно ее желанию». Точно так же, хотя Вы, грешник с черной совестью, можете видеть десять тысяч причин, по которым Вы должны погибнуть, Бог видит причину, более сильную, чем все они, и которая громко кричит над их головами: «Пусть он живет, Боже, да наидет он Милость от Тебя!» Таким образом Он находит причину, которая отменяет все другие причины.
Да, я пойду дальше и скажу, что Бог превращает причины против нас в причины в нашу пользу. Всякий грех есть причина, по которой грешник должен погибнуть, каждое умышленное преступление есть причина, по которой человек должен быть отдан своей воле, но Бог так не думает. В Своем бесконечном милосердии Он относится к нашему греху как к необходимости, а не как к преступлению.
Вы сами знаете, как ведете себя с людьми, попавшими в большую беду. Слышали ли Вы когда-нибудь о нищем, который подошел к Вашей двери и сказал: «Сэр, я не в очень плохом положении, у меня неплохой и небольшой доход, но я все еще хочу небольшого облегчения»?
Сколько он от Вас получает? Он ходит на свою работу не так как надо. А тут мужчина приходит в изношенном состоянии. Одежда его вся в лохмотьях, ноги на земле, тело его истощено и рассказывает Вам, что он последние два дня не кушал что ему приходится бродить по улицам по ночам и ему негде преклонить голову, и чем хуже его рассказ, тем больше он от Вас выигрывает.
Теперь Господь в Своей бесконечной милости мягок к греху, как если бы он создал потребность в людях. Он любит слышать, как они говорят Ему, а не: «Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как другие люди. ” Вы знаете историю о том, что этот человек не был принят Богом. Но Господу нравится слышать, как человек говорит: «Боже, будь милостив надо мной грешным». Этот крик трогает Его сердце. Это степень человеческого греха что Он истолковывает как величие их нужды, и поэтому Он относится к ним милостиво.
Он делает это, даже когда относится к греху, как к болезни. Когда человека привозят в госпиталь или подбирают на поле боя и отвозят к хирургу, у которого, кроме него, ждет большое количество пациентов, говорит ли страдающий человек: «О, это у меня пустяк, всего лишь мелочь, царапина на коже, вот и все»? Он знает, что если бы он говорил так, хирург прошёл бы мимо него, чтобы оказать помощь человеку, чья рана на руке оказалась смертельной, если бы не оказать помощь в течение нескольких минут. Человек, на которого обратил внимание человеческий хирург, – это тот, кто действительно может сказать: «Сэр, в этой толпе нет более серьезно раненого человека, мой голос ослаб, я почти задыхаюсь, я умру, если Вы не спасете меня». Хирург говорит остальным пациентам: «Мои хорошие ребята, вам всем придется немного подождать, потому что мне придется позаботиться об этом бедняге».
Теперь Бог смотрит на ваш грех, как на смертельную болезнь, действующую в Нем и вашей великой болезнь становится молитвой к Нему. О, как странно, что то самое, что действительно против нас в справедливости, оказывается в нашу пользу, когда дело касается чистой благодати!
Я хочу, чтобы вы все исходили из этого: вы знаете, что женщина сказала великому Наполеону, когда хотела, чтобы он спас жизнь ее отца. Наполеон сказал ей: «Женщина, я простил этого мужчину два или три раза уже», но она сказала: «Сэр, я умоляю Вас простить ее еще раз». Император ответил: «Я не вижу веской причины, почему я должен это сделать». «Нет-сэр” — ответила она, —” и такого нет, но я прошу Вашей милости. Это прекрасная возможность для Вас проявить милосердие, потому что он этого не заслуживает». Благородный человек ответил: «Хорошо сказано, пусть живет».
И Бог позволит Вам жить, если Вы попросите из чистой милости. Если Вы говорите о справедливости, Вы — обреченный человек, потому что Божья справедливость — это не что иное, как острый обоюдоострый меч, одно прикосновение которого убьет Вас. Престол правосудия Божий есть место ярости гнева, из которого исходит всепоядающее пламя, но если Вы подойдете к нему через дверь, окропленную драгоценной кровью Христа, и воззовете к Богу о милости, то будете приняты целованием прощение. Итак, обратитесь к милости Божией, прощающей грехи человеческие, чтобы привести аргументы в пользу милосердия.
Богу не нужна ваша полнота, Ему нужна ваша пустота, чтобы Он мог заполнить ее Своей полнотой. Он не хочет ваших добрых дел, вы, бедные грешники, он хочет ваших плохих дел, чтобы иметь их все. Павел говорит, что Христос «отдал Себя за наши грехи», а Лютер комментирует это так: «Он никогда не отдавал Себя за нашу праведность, она не была бы достойна Его владения, но Он отдал Себя за наши грехи». «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников». Это основа, на которой мы должны приближаться к Богу.
Нам говорят, что эта проповедь милосердия к грешникам противоречит морали, ну, мораль может позаботиться сама о себе, Бог позаботится о ней, но мы знаем, что ничто не способствует нравственности лучше, чем эта чудесная и всепрощающая любовь Божия. Те, кого невозможно завоевать словами о том, что им следует делать, потому что они не могут и не хотят этого делать, обретаются, когда им рассказывают, что Бог делает для них и что сделал для них Христос, и когда они приходят и верят. это, тогда они начинают делать то, что правильно, и добрые дела творят во славу Божию.
Теперь переходим ко второму пункту. Обратите внимание, что в нашем тексте есть МЕТОД СИЛЫ, КОТОРЫЙ ПРЕВЫШЕ ВСЕЙ СИЛЫ: « Я увлеку ее, приведу ее в пустыню».
Это уникальная сила: «Я ее соблазняю», а не «Я веду ее», даже не «Я ее тяну», или «Я ее тащу», или «Я ее принуждаю». Нет, «Я увлеку ее». Это весьма замечательное слово, и оно учит нас тому, что соблазн любви превосходит по силе все другие силы. Так диавол развращает нас, он искушает нас медовыми речами, сладкими речами, удовольствиями и тому подобным, а Господь по Своей милости повелевает со всей честностью превзойти диавола и привлечь нас к Себе, очаровывая, соблазняя и прельщая нас сильнее, чем любая сила сопротивления.
Это удивительно ценное слово: «Я увлеку ее». Я едва ли знаю, как это объяснить, разве что вспоминая, как птицеловы заманивают птиц манками, которые поют их в сети, или как мать заманивает своего маленького ребенка, который только начинает ходить. Вы видели, как мать вручала малышу апельсин, яблоко или конфету, чтобы малыш мог покинуть стул, к которому прислонился, и прийти к ней на руки. В этом смысл слова «Я увлеку ее». Бог попробует это
с виновными и преуспеет в этом, ибо в этом заключается сила, превосходящая все другие силы.
На Израиле были опробованы и другие формы власти. Она пострадала, Бог заявил, что Он даже взял ее обнаженной, и Он это сделал, но она обратилась к Нему. Он сказал ей: «Я загорожу путь ее тернами », но она прошла прямо сквозь терней. Тогда Он сказал: «Я обнесу ее оградою, и она не найдет стезей своих», но она проломила стену. Скорбь сама по себе не может привести человека ко Христу, его можно бичевать, но он станет еще более злым, его можно наказать, как Ахаса, и все же, как и он, он может сбиться с пути, чем больше он страдает. Нет, дорогие друзья, сила благодати Божией, сила Его бесконечных лести, оказывается гораздо сильнее силы страдания.
Более того, Господь также проверил действие учения на примере Израиля. Он говорит: « А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей», но доска ей не помогла. Она согрешила при свете так же безумно, как и во тьме.
Затем Он попробовал то, что можно сделать посредством откровения. Он сказал – и это сильное слово – «И ныне открою срамоту ее пред глазами любовников ее». Есть люди, подвергнутые глубокому стыду, пойманные в каком-то тайном грехе, обличенные в чем-то, что даже в глазах таких же грешников, как они сами, является злым и грязным, и они не могут этого отрицать, но они не отворачиваются от греха, но продолжают держаться чтобы оно было закрыто.
Кроме всего этого, Господь испытал силу печали на печал, ибо написано: «И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее. И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее». Хотя она не находила удовольствия в грехе и путь ее преступления был труден, Израиль не обратилась к Богу, но сладкий соблазн нежности обратила ее, и она добилась успеха там, где все остальное терпело неудачу.
Это была сила, более могущественная, чем другие формы силы, поскольку соблазн любви преодолевает волю к сопротивлению. Израиль смогла противостоять всему остальному, но не смогла противостоять искушениям благодати Божией, которая победила ее там, где ничто другое не могло. Если Христос только прикоснется к глазам слепого, чтобы тот мог лишь краем глаза уловить красоту Спасителя, то он должен непременно полюбить Христа так, чтобы возлюбить Его больше всех других.
В личности Иисуса есть удивительная красота, но люди не могут увидеть ее без вспомогательной силы, но когда Христос однажды позволит им увидеть Его таким, какой Он есть, и они поймут Его вечную силу любви, тогда их сердца будут покорены и они уже не будут сопротивляться Ему, стоять, и в цепях благодати их ведут, как узников, отданных Христу.
Позвольте мне рассказать вам кое-что о Спасителе, которому, я думаю, невозможно сопротивляться. Существует, во-первых, Его бескорыстная любовь – что Он любил Своих врагов – что Он любил бедных созданий, подобных нам, которые ничего не мог сделать для Него. Он был бесконечно славен, а мы были ничтожны, и, что еще хуже, мы были против Него, однако каждый верующий может сказать: «Он возлюбил меня и отдал Себя за меня». Из чистой, бескорыстной любви Он пришел на землю, чтобы жить в амбаре, чтобы висеть на женской груди, Дитя, такое же слабое, как и любой другой младенец, и тогда, чудо из чудес, Его жизнь на земле закончилась На кресте – в жестокое и высшее презрение. Там Непорочный понес всю нашу вину, и за наши преступления Его пригвоздили к дереву, спину Его бичевали, руки и ноги пронзили.
Да и сам Бог оставляет Его, и не потому, что Он сделал что-то плохое, а потому, что Он провинился в чрезмерной любви и осмелился поставить Себя на место бедного грешника, чтобы нести гнев небес. Взгляните на Него.
Можете ли вы не полюбить Его, когда лицо Его оплевано презрением, а спина Его окровавлена от жестокого бичевания? Разве Он не прекраснее там, чем даже наверху, среди вечного престола? О любовь, любовь, кровоточащая любовь, умирающая любовь! Если это не привлечет людей, то что? Но именно так Бог привлекает грешника к себе. Он говорит: «Я сделал все это для тебя, Я жил для тебя, Я умер для тебя», и этим завоевывает расположение грешника, хотя он и чувствует себя виноватейшим из грешников.
Тогда наш благословенный Учитель, воскресший из мертвых, восхищает нас тем, что среди всей Своей славы Он верен Своей первой любви. Он не забыл нас с тобой, хотя херувимы и серафимы воспевали Ему все эти годы, день и ночь. Посмотрите, что Он делает. Он ходатайствует за беззаконников и носит на Своем нагруднике имена виновных, о которых слышится Его вопль, чтобы они были прощены и обрели благодать через Его дивные заслуги.
Я не говорю, что вы должны любить Его, потому что любовь так не работает, но я скажу вот что: если вы действительно знаете Его, вы не можете не любить Его, вы должны любить Его. Именно так Он привлекает к Себе людей – Своими личными обаяниями.
Господь привлекает людей к Себе разными способами. Меня привлекла ко Христу надежда на вечную безопасность. Когда я был еще мальчиком и видел молодых парней, немного старше меня, которые были очень хорошими и многообещающими юношами, но впадали в различные пороки, я думал, что смогу сделать то же самое, но когда я прочитал эти слова апостола: «Я знаю, в кого я уверовал, и я убежден, что Он способен сохранить то, что вверено моей заботе, до своего дня» вечное блаженство, и именно по этой причине я пришел к Нему.
Я знал других, которые видели счастье христиан – их мир среди смятения, их радость в печали, их удовлетворение в бедности, их спокойствие перед лицом смерти, и они говорили: «Если всё это счастье находится в Христос, я приду к Нему за этим», и таким образом Он соблазнил их.
Возможно, у кого-то из вас никогда не было бремени черной совести или душевной боли, не волнуйтесь из-за этого. Если вы пришли с помощью лести, это тоже один из способов прийти. Если вы очарованы очарованием Христа, это Божий способ заявить, что Он привлекает потерянных и виноватых. О, если бы вы поддались этому обаянию! Я молюсь, чтобы вы испытали это искушение и сказали:
«Я сдаюсь, одолеваемый могучей любовью;
Кто сможет устоять перед его чарами?
И я бросился вниз из-за преследующего гнева,
в объятия своего Спасителя».
Кто-нибудь из вас чувствует мягкое притяжение? Тронут ли Вас пронзенная рука и любящий голос, говорящий: «Ищите Господа»? Были ли Вы до сих пор очень смелым, но теперь необыкновенная нежность проникает в Ваш дух, когда Вы сидите в этом молитвенном доме? Поддайтесь Ему, возможно, пришло для Вас время благодати. Я надеюсь, что это так и что Ваш день рождения наступил и Вы идете от смерти к жизни. Мы молились за Вас, мы встретились за час до служение, и мы очень просили Бога о Вас, и Бог дал нам стремление нашего духа, и Вы должны сегодня вечером прийти ко Христу.
Благословенный Господь, если так, то ангелы на небесах заняты пением Тебе хвалы за кающегося грешника.
Взято из коллекции К. Х. Сперджена, кафедры столичной скинии. Были внесены только необходимые изменения, такие как исправление орфографических ошибок, использование пунктуации, использование местоимений божества с заглавной буквы и минимальное обновление нескольких архаичных местоимений. Содержание не сокращено. Дополнительные библейские материалы доступны на сайте www.spurgeongems.org.
Чарльз Хэддон Сперджен (1834–1892) был призван пастором часовни Нью-Парк-Стрит в Лондоне, когда ему было всего девятнадцать. Эта церковь стала Митрополичьей Скинией на 6000 мест, пастором которой он был до своей смерти в возрасте 58 лет. За время своего относительно короткого, но феноменально продуктивного служения Сперджен служил пастором, руководил пасторским колледжем, руководил Обществом Библий и трактатов, организовал приют Стоквелла, издавал ежемесячный журнал под названием «Меч и мастерок», редактировал еженедельные проповеди (среди которых он проповедовал каждую неделю) и написал несколько книг, в том числе свою знаменитую “Сокровищницу Давида”.
Но теперь, в-третьих и кратко, вот компания над всеми компаниями.
Прочтите, пожалуйста, текст еще раз: «Я увлеку ее, приведу ее в пустыню.»
Если вы когда-либо слышали проповедь, основанную на этом тексте, вам, вероятно, ее перевели как «Бог приводит Свой народ в беду», но это означает не это. Это означает, что Бог заставляет Израиль сидеть в одиночестве.
У мужчины было принято уводить жену в укромное место на некоторое время после свадебной церемонии, и у нас постоянно происходит то же самое, когда муж, женившись, уходит на некоторое время к морю и берет с собой жену чтобы побыть с ней наедине.
В этом смысл текста, Господь говорит об Израиле: «Я привлечу его к Себе», а затем: «Я приведу его в пустыню, он будет со Мною и ни с кем другим». Так делает благодать Божия, душа прежде забыла Его, а теперь думает только о Нем, Его сладкая любовь так покорила ее, что она теперь полна Бога.
Вместо того, чтобы вообще не думать о Нем, Он является первой мыслью этой женщины утром и в течение всего дня и ее последней мыслью ночью, пока несимпатичные друзья не скажут: «О, ты сошла с ума. Вы стали религиозным безумцем!» Желаю, чтобы Вы остались в том блаженном состоянии, в которое Вы были приведен, когда любовь Господня открылась Вам и Его искушения привлекли Вашу душу к Нему.
Душа в пустыне, наедине с Богом, ни о ком другом не думает и ни на что другое не надеется. Раньше он верил в добрые дела, теперь ему кажется, будто их у него нет, хотя на самом деле его первые добрые дела только совершаются. О, какое очищение нашей красоты совершает любовь Божия, когда дело касается души! Мы — самые благородные люди, когда-либо жившие, пока не познаем Бога, а затем возненавидим себя и раскаемся в прахе и пепле.
Сейчас происходит то, что Бог — наша единственная радость. Когда-то мы радовались в театре, бальном зале или других мирских вещах, а теперь мы находим истинную радость в Боге, а всякая другая радость кажется радостью глупцов и идиотов. Посидев однажды на пиру в доме отца нашего, мы не можем снова есть мякину, которую любят свиньи. У нас есть нечто лучшее, чем то, что принес нам наш Господь, где все, кроме него самого, представляет собой пустыню, и мы восклицаем: «Боже, Ты мой Бог, Ты мое сокровище. Душа моя жаждет тебя, тело мое жаждет тебя, как сухая и засушливая земля, где нет воды».
Радость Божия съедает все другие радости, как жезл Аарона поглотил жезлы обманщиков, теперь мы можем сказать о Господе: «Он — все мое счастье и тоска». О, будучи полностью Его и наслаждаясь всем этим, мы можем радоваться в Нем! Вот что Он имеет в виду, когда берет нас в пустыню, то есть в уединенное место с Собой.
Также можно понять – и этого требует связь – что Бог приводит Свой народ в ту же ситуацию, в которую Он привел древний народ Израиля. Он привел их в пустыню не для того, чтобы угнетать их, а для того, чтобы вывести их из страданий, и в этом суть нашего текста.
Когда Господь соблазняет Свой народ, Он выводит их из старого рабства в Египте, ведет через Красное море, ставит его между ними и их старой жизнью, а затем обращается с ними так же, как Он обращался со Своим народом в пустыне, т. е. Он дает им пищу, они живут манной, у них больше нет месильных корыт, которые они привезли с собой из Египта. Интересно, что они сделали с этими корытами для замешивания теста? В пустыне они, конечно, никогда не были нужны, потому что манна была готова для них, когда она упала.
Далее Господь становится стражем для своего народа, стеной огня вокруг него. Он защищает их ночью огненным столпом, и Он — единственный Проводник и Вождь Своего народа, который ведет их облаком или огнем как ночью, так и днем. Он будет целителем своего народа, потому что в пустыне, когда Израиль согрешил и огненный змей укусил их, они взглянули на медного змея и остались живы. Господь был вождем и защитником Своего народа. Он поразил Сигона, царя Аморреев, «ибо милость Его вовек; и Ога, царья Васанского; ибо милость Его пребывает вовек».
В пустыне у Израиля не было ничего, кроме Бога, хотели ли они чего-нибудь еще? Они не торговали, у них не было железных дорог, у них не было магазинов. Воистину, если бы вы могли каждое утро выходить и собирать хлеб, и если бы вам хотелось мяса, у вас были бы перепела в любом количестве, чтобы вы могли их поесть, и если бы ваша одежда никогда не старела и ваши ноги никогда не опухали бы, прожили прекрасную жизнь.
Господь берет нас с вами под крылья своего вечного провидения, и если мир кажется нам пустыней, но если Бог продолжает раздавать манну, а у веры есть только руки, чтобы собирать ее, и радостные уста, чтобы питаться ею Тогда, слава Богу, пустыня лучше, чем где-либо еще! «Я соблазню его и приведу в укромное место, где он будет ходить в вере; и буду жить с ним и ходить с ним; и Я его Бог, и он Мой навеки». В этом смысл обетования, условия компаний, превосходящего всякого компания.
Теперь четвертое: в нашем тексте есть ГОЛОС УТЕШЕНИЯ ВЫШЕ ВСЕХ УТЕШЕНИЙ: «Я , и буду говорить к сердцу ее». На иврите здесь сказано: «Я говорю к сердцу ее» — стиль речи, который может быть принят только Богом, сотворившим сердце, исследующим сердца и проверяющим почки детей человеческих.
Когда Господь остается совершенно наедине со Своим народом, какие слова утешения Он находит для них! Какие слова будут у Него, когда Он уверит их в их полном прощении, когда они увидят, что все порочные грехи их прежней жизни изгладились навеки, и услышат, как Господь говорит: «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако».
Это действительно утешительные слова, когда они обращены к сердцу, и такими же они являются, когда Господь не только говорит Своему народу, что все зло удалено, но и что все добро принадлежит им – если такие слова достигают их: «Смотри́те, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими.” – ” и пока не известно ещё, кем мы будем в будущем. Мы знаем, однако, что когда Христос явится снова, мы все будем подобны Ему, ибо увидим Его таким, каков Он есть!». — «Так что нет никакого теперь осуждения тем, которые живут во Христе Иисусе», — «Сделавшийся для нас премудростью от Бога, праведностью, освящением и искуплением.”
Это утешительные слова, когда Господь говорит нам о нашей вечной безопасности: «Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек». – и когда в молитве Он предсказывает нашу будущую славу: «Отче! хочу, чтобы и они, которых Ты дал Мне, были со Мною, там где Я».
Концовка мне нравится еще больше: «Я говорю с ее сердцем». Я слышал о человеке, который умер много лет назад, и старый священнослужитель, стоявший у его кровати, рассказал, что сказал этот человек. Он был великим профессором, но стал отступником и отвернулся, но был утешен всемилостивым Богом, и, лежа на смертном одре, он сказал священнослужителю: «Господин, я наложил пластырь на моя рана, но она не заживет». Он перевернулся в постели и сказал: «Не прилипнет, не прилипнет», и так он умер.
О, и если Бог не говорит Евангелие сердцу, оно не прилипнет, им не удастся закрыть рану. Выглядит достаточно красиво, и можно подумать, что заживет, но это «нашивка королевского двора» не прилипает. Но когда Господь говорит истину сердцу и совести через Духа Святого, и бедный трепещущий грешник хватает ее как свою дорогую жизнь и говорит: «Это мое, я отдаю за это душу свою, Христос умер за грешников, я грешник и принимаю Христа своим Спасителем», тогда эта пластырь приклеится.
Какая это милость, когда Бог делает это! Я могу говорить с вашими ушами, но не могу говорить с вашими сердцами, и более того, даже эта благословенная Книга Вдохновения может только радовать уши, без Духа Божьего она не может достичь ваших сердец. Но если Господь сам примет истину, то, к счастью, она до вас доходит!
Я говорю вам, сломленным и отчаявшимся: вы можете выйти из железной клетки сегодня вечером, вы можете войти в радостный мир и свободу в этот самый час, если Дух Божий поможет вам понять хотя бы одно – отдельное слово – из словах нового завета вашему духу. Ободритесь же, ибо то, что невозможно для людей, возможно для Бога, и все же вы можете петь вместо того, чтобы вздыхать, и кричать вместо того, чтобы стонать. Посмотрите на Иисуса, вся наша надежда на Него. Да спасет Он тебя, да, пусть Господь привлечет тебя хоть сейчас!
Боюсь, я недостаточно мягко разговаривал с некоторыми из вас, бедных раненых. Проповеднику очень сложно найти слова, которые подойдут всем Его слушателям, и, возможно, кто-то подойдет ко мне после этой служений и скажет: «О, ты сказал что-то, что действительно бросило мне вызов!» и обычно именно людей, которые больше всего испытываются Словом, мы больше всего хотим утешить. Иногда дорогая душа приходит ко мне и говорит: «О, сэр, боюсь, я лицемер!» Я отвечаю: «Я никогда не встречал лицемера, который боялся бы, что он лицемер». Этого не может быть, ибо лицемеры совершенно уверены, что они не лицемеры, а тот, кто настолько робок и трепещет, что боится не принимать то, о чем я говорил, и есть тот самый человек, которого мы должны ободрить, чтобы он мог принимать всякого сладкого и драгоценного обетования, исходящего из уст Господа Иисуса Христа.
Пусть Бог исполнит это обещание для всех здесь, кто еще не знает Его: «Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. Аминь.
ОБЪЯСНЕНИЕ Ч. СПЕРДЖОНА
ОСИЯ 2:6-23
Стих 6. «За то вот, Я загорожу путь ее тернами и обнесу ее оградою, и она не найдет стезей своих». Бог делает грех болезненным. Он делает этот путь трудным, Он делает все, чтобы грешник не мог бежать по нему: «Он не найдет путей своих».
- “И погонится за любовниками своими, но не догонит их.”Они не находят такого же удовлетворения в греховных удовольствиях, как раньше.
7. “И будет искать их, но не найдет, и скажет: ‘пойду я, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь’». Стану ли я отступником? Бог преградил вам путь? Есть ли в вашем сердце шепот, напоминающий вам о лучших днях и счастливых временах? О, не подавляйте этот шепот! Пусть он звучит в вашем духе, если это всего лишь нежный голос, слушайте его, пока он не станет сильнее и не зазвучит как голос Божий в вашей душе; если вы это сделаете, это будет вам во благо сейчас и навсегда. - “А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали [истукана] Ваала.”Это печальный грех, когда мы принимаем милость Бога и используем ее, чтобы восстать против Него. Подумайте только, те самые дары, которые Иегова дал этим людям, они принесли в жертву Ваалу, и есть люди, находящиеся в комфортных обстоятельствах, которые тратят свое богатство на грех. У них есть здоровье и сила, и они используют их для служения своим злым страстям. Сами дары, которыми Бог их обогатил, становятся трудностями, погружающими их все глубже и глубже в пропасть беззакония.
Ах, это ужасно! Бог часто приводил людей к порогу нищеты, болезней, смерти, чтобы они могли отучиться от своего греха. Он видел, как они идут в ад с полными руками, и решил, что будет лучше, если они попадут в рай с пустыми руками. Он знал, что если бы у них было здоровье, они бы злоупотребили им, поэтому Он пригнул их к одру больного, чтобы они могли обратиться к Нему. У Бога есть серьезные средства для безнадежных случаев, и Он сделает все, что могут предложить милость и мудрость, чтобы не дать людям стать своими собственными разрушителями.
9-11.За то Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Мое в его пору и отниму шерсть и лен Мой, чем покрывается нагота ее. И ныне открою срамоту ее пред глазами любовников ее, и никто не исторгнет ее из руки Моей. И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее.
Теперь радости больше нет, старые песни потеряли свою сладость, а старые игры потеряли свое очарование.
- “И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее, о которых она говорит: ‘это у меня подарки, которые надарили мне любовники мои’; и Я превращу их в лес, и полевые звери поедят их.”
Так радости греха оборачиваются страданиями, как если бы виноградники вдруг превратились в густые леса, где львы и волки могут строить свои норы. Некоторые люди понимают это духовно, возможно, те, кто был вынужден понимают это на основе своего личного опыта.
- И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь.
Ужасно, когда Бог посещает людей в дни их греха, когда после каждой ночи греха их настигает ночь мучений, когда они мучаются наслаждением от каждого греха до тех пор, пока не изнемогают. «Она ходила за любовниками своими, а Меня забывала», — говорит Господь. Это сказал Тот, Кто никогда не забывал ее, Чья любовь была к ней искренней и верной, когда она таким образом отошел от Него, осквернила Себя и хулила Его святое имя. Теперь прочитайте следующий стих и удивитесь –
- «Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее.»
Вы могли бы подумать, что Господь скажет: «Поэтому вот, Я уничтожу его». Ничего подобного: «Я привлечу ее к себе, отведу от всех ее идолопоклонников и буду говорить к сердцу ее».
- И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской.
Вы, наверное, заметили, как часто Бог говорит об выходе из Египта. В другом месте он говорит: «Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную.» Здесь Господь обещает вернуть Израилю ту радость, которую она имела, когда она была молодая и помолвлена со своим Богом.
- И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: ‘муж мой’, и не будешь более звать Меня: ‘Ваали’. «Назови меня, мой муж,» — сладкое имя, — «и не называй меня больше Ваалом», то есть «господин мой, господин — муж», ибо любовь Господня не дерзка по отношению к вами, но Он управляет вами сладко и нежно. О, какая это будет сладостная перемена, когда мы перестанем трепетать перед Богом в рабском страхе, но будем любить Его с великой нежностью и видеть в Нем мужа наших душ, в котором вся наша радость!
- И удалю имена Ваалов от уст ее, и не будут более вспоминаемы имена их.
Слово Ваал было осквернено, они использовали его по отношению к другим господам, а когда они использовали его по отношению к ИЕГОВЕ, оно звучало грубо, как будто он тоже был тираническим господином.
- И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности.
Все в завете со мной, когда я в завете с Богом, нет ничего такого высокого, что мог бы повредить мне, нет ничего столь низкого, что могло бы мне повредить, нет ничего столь великого, что могло бы меня смутить, нет ничего столь малого, что могло бы меня мучить.
О, безопасность народа Божьего, когда он займет правильную позицию перед Богом!
- И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии.
Какое это славное обещание! Замечательно, что наши заблуждающиеся, беспечные, злые души возвращаются для милости и что Бог настолько доволен нами, что провозглашает: «Я обручу тебя Мне навек». - И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа.
Трижды сказано, что Он обручает нас Себе, как будто Господь знал, что мы с трудом можем в это поверить.
21-22. И будет в тот день, Я услышу, говорит Господь, услышу небо, и оно услышит землю, и земля услышит хлеб и вино и елей; а сии услышат Изреель.
Для того чтобы народ Божий не страдал от голода, на их молитвы будет получен обильный ответ, и все их нужды будут удовлетворены.
- И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: ‘ты Мой народ’, а он скажет: ‘Ты мой Бог!’
О, благословенное Писание! Да напишет Бог это во всех наших сердцах! Аминь.
ГИМНЫ ИЗ «НАШЕГО КНИГИ ПИНТОВ» — 201, 476, 6
Чарльз Хэддон Сперджен / STRANGE WAYS OF LOVE (spurgeongems.org)
7 июля 2021 года мы с мужем отпраздновали 20-летие брака. Каждый год, когда приближается эта дата, я всегда .....
На следующий день после смерти второго мужа Элизабет Эллиот, профессора теологической семинарии Гордон-Конвелл, студент семинарии Гордон-Конвелл Ларс Грен .....
Утром в День Господень 4 сентября 1881 г.Ньюингтон Благодать милосердия или любви, о которых так замечательно говорится в .....
Идет война против настоящей любви. Вполне возможно, что вы можете оказаться в числе “потерь среди гражданского населения”. Если .....
Проработав четверть века в Вифлеемской баптистской церкви, пастор Джон оглянулся назад и задумался об одной из самых тревожных .....
«Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Иоанна 3:18) Не нужно особых .....
«Это послание, которого я ждал 44 года, чтобы передать его», — сказал пастор Стив ДеВитт в церкви Вефиля .....
Одна из главных сегодняшних проблем — ослабление института брака. Кто‑то вообще предпочитает не создавать семью: сошлись — разбежались, «мы друг другу ничего не обещали». Обычным .....
Одно из имен Бога — Эль-Шаддай — Бог Всемогущий, Бог крепкий. В Притчах сказано: «Имя Господа — крепкая башня: убегает .....
"За какого мужчину я бы хотела выйти замуж?" - повторила девушка заданный ей вопрос. - "Что ж, я .....