Tutvustame Teile Ameerika esimest presbüterlastest litsentsitud mustanahalis jutlustajat. Sel lool ei ole õnnelikku lõppu ja see on hoiatus tänaseks

Toimetaja märkus: See on kohandatud peatükk raamatust “12 Faithful Men: Portrees Courageous Endurance in Pastoral Ministry” (Baker, 2018). Selles 12 põnevast eluloost koosnevas kogumikus avastavad pastorid ja teenistusjuhid kannatustega silmitsi seistes armust juhitud vastupidavuse jõu.

1831. aasta augusti soojal pühapäeva pärastlõunal kohtusid seitse mustanahalist meessoost orja pärastlõunal Joseph Travise istanduses Southamptoni maakonnas Virginias, et metsas grillida. Nende vestlus kestis ligi 11 tundi ja seda juhtis tugev ja usulise meelega ori nimega Nat Turner. Turner uskus, et Jumal tahtis, et ta juhiks ülestõusu, et orjuse kurjus võita.

Hiljem samal õhtul püüdsid Turner ja 60-liikmeline orjade bande seda visiooni reaalsuseks muuta.

48 tunni jooksul käis see vägivaldne rühm majast majja, tappes 55 valget meest, naist ja last. Pärast tulistamist valgete meeste ja mõnede nende mustade orjade vahel tapeti paljud mässulised ning Turner ise võeti kinni ja seejärel poodi üles. Seejärel raiuti tal pea maha ja teda moonutati avalikult hoiatuseks teistele võimalikele mässulistele.

Nat Turneri mäss tekitas valgetes ameeriklastes kogu lõunaosariikides hirmu, pannes paljud nägema iga mustanahalist, olgu orja või vaba, vägivaldse ohuna. Nii Virginia kui ka Põhja-Carolina võtsid vastu seadused, mis muutsid mustanahaliste õpetamise kuriteoks – kirjaoskus arvati olevat mässumeelse mõtlemise oluline tegur. Põhja-Carolina läks kaugemale, takistades kõigil mustanahalistel, olgu orjadel või vabadel, jutlustamast, õpetamast või kogunemisi juhtimast.

Need uued seadused institutsionaliseerisid valge hirmu. Seaduslik vabadus ei kaitsnud mustanahalisi kodanikke nendes seadustes nende orjadega segamise eest. Vabad mustanahalised, kes elasid produktiivset ja üllast elu koos oma valgete naabritega, olid rassismi hirmutavate impulsside ees haavatavad. Isegi tuntud vaimse iseloomuga mustanahaline mees, kes kuulus oma lähimate sõprade ja tuttavate hulka, kes juhtis valgeid kodanikke, võis leida end kaitsetuna rassiliste hirmude ja irratsionaalse ülereageerimise ees.

Seda koges 19. sajandi alguse Aafrika-Ameerika presbüterist jutlustaja ja lugupeetud koolitaja John Chavis.

Stereotüüpide purustamine

John Chavis ei sobi tänapäevase stereotüübiga mustanahalisest mehest 18. sajandi Põhja-Carolinas. Kuigi tema sünni ja varase elu täpsete üksikasjade üle vaieldakse, sündis Chavis kas 1762. või 1763. aastal ning põlvnes Virginia osariigis Granville’i maakonnas asuvatest vabadest mustanahalistest asunikest. Tema esivanemad olid kinnisvaraomanikud, kes olid oma kogukonnas haritud ja lugupeetud.

Chavist kasvatati tõenäoliselt Põhja-Carolina vabade mustanahaliste presbüterlaste asula lähedal, mida tuntakse White Hallina. Asula peamine maaomanik Tom Blackwell propageeris haridust, seega olid olemas need kultuurilised mõjud, mis oleks aidanud Chavisel haridust väärtustada. Lisaks olid Chavise esivanemad kirjaoskajad, nii et haridus oli ilmselt tema perekonna pärandi hinnatud osa.

On suur põhjust arvata, et Chavis veetis oma hilisema lapsepõlve ja varase teismeea lugupeetud presbüteri vaimuliku Henry Patillo eestkoste all, õppides ladinakeelses gümnaasiumis nimega Granville Hall. Patillo oli patrioot ja mõjukas pastor.

Patriotismi vaimus astus Chavis 1780. aastal 17-aastaselt mandriarmeesse, mis oli noorte mustanahaliste meeste jaoks ebatavaline, kuna neid ei peetud tavaliselt patriootide vastu sõbralikuks. Kahtlemata mõjutas Chavise perepärand kinnisvaraomanikuna tema värbamise edu. Chavis teenis seega kolm aastat ustavalt revolutsiooni.

Terav meel, andekas jutlustaja

Pärast sõda töötas Chavis ladina ja kreeka keele juhendajana, avaldades kõigile muljet oma akadeemilise võimekuse ja potentsiaaliga. Lõpuks saadeti ta Princetoni õppima selle presidendi John Witherspooni eraõpilasena. Witherspoon oli allkirjastanud iseseisvusdeklaratsiooni ning hindas avatud ja vaba uurimist. Nii et Chavis kasvas presbüterlikus usus, mis oli ankurdatud nii intellektuaalse ranguse kui ka tugeva pühendumise kaudu Ameerika vabariigile.

Kuigi aastaid oli Aafrika orjade evangeliseerimisele vastupanu osutatud, olid 18. sajandi lõpuks paljud presbüterlastest vimulikud veendunud, et nad peavad neile evangeeliumi kuulutama – ja Chavise mentor Patillo oli samuti seda meelt. Patillo pooldas Chavist. 1800. aasta oktoobris sai Chavist esimene mustanahaline mees Ameerikas, kellel oli presbüterlaste kiriku luba jutlustamiseks.

Kui kogu mustanahaline juhtimine Põhja-Carolinas, nagu eespool mainitud, keelustati, purunes Chavise tegevuse ja perekonna eest hoolitsemise õiguslik alus tema jalge all. Kõik väärtpaberid, mida haridus, iseloom, töökus ja maine lubasid, kustutati hetkega – seadusega, mis näis olevat kirjutatud temale mõeldes.

Keegi polnud nimetanud John Chavist halvustava nimega. Teda ei ähvardatud vägivallaga. Ühtegi tavaliselt rassistlikuks peetud tegevust ei kasutatud otseselt tema vastu. Kuid kuna tal oli keelatud õpetada mustanahalisi õpilasi ja jutlustada mustanahalistele kogudustele, eemaldasid Chavise valgete õpilaste perekonnad kiiresti oma lapsed tema eestkoste alt ja tema töökohast jäi järele vaid mälestus.

Vennaliku armastuse ebaõnnestumine

Chavise kogetud rassism oli lõpuks vennaarmastuse purunemine. See teebki rassismi nii kurjaks kui ka demoraliseerivaks – see rikub Piibli käsku armastada ligimest, mis omakorda rikub käsku armastada Jumalat.

Chavis suri 1838. aastal ja tema surma asjaolude spekulatsioonid on hägused. Tema loos pole triumfeerivat hetke ega tunnet, et tema või ta sõbrad oleksid oma ajastu rassismist üle saanud. Näib, et rassism võitis päeva.

John Chavise lugu, mis karjub meile 19. sajandi algusest, kutsub meid kui kristlasi üles uurima oma tegevust ebaõigluse ees ja vaatlema olukordi laiemalt. Me näeme Chavise erakordset isiksust. Kuid tema loos näeme ka seda, kuidas hirmust haaratud ühiskonnas võivad kõige erakordsemad indiviidid kannatada.

Autor: Darryl Williamson / Meet Presbyterian America’s First Licensed Black Preacher (thegospelcoalition.org)

Ei ole veel surnud: Tony Evans tähistab mustanahaliste koguduse elujõudu. Arvustus: “Uuring musta koguduse kohta Ameerikas”, autor Tony Evans

Eddie Glaude juuniori 2010. aasta Huffington Posti artikkel “The Black Church Is Dead” käivitas Aafrika-Ameerika kogukonnas arutelulaine. Glaude’i .....

Palve ärkamise eest

Vend Parham kuulutas Texases evangeeliumi. Tema koosolekule tuli must mees, nimega Tom Seymour. Parham rääkis oma kogemusest vend .....

Kas Püha Vaim valatakse välja kõige liha peale?

Üks suurimaid lubadusi lõpuaegade kohta on see, et Jumal valab oma Püha Vaimu välja kogu liha peale. Selle .....

Kristlane ei saa jääda eemale Iisraelist

Kogu maailmas kasvab taas murettekitava kiirusega antisemitism. Juudi jaoks pole see üllatav, sest iga paarisaja aasta tagant muutub .....

Ei, ma ei usu, et ühtäkki Ameerika tudengid palestiinlastest väga hoolivad

Ei, ma ei usu sekundikski, et äkitselt hoolivad kolledži üliõpilased üle Ameerika palestiinlaste raskest olukorrast. Ma ei usu .....

Mehed, armastage oma naisi

Üle saja aasta tagasi, 1912. aastal, kirjutas suur iiri näitekirjanik George Bernard Shaw näidendi "Pygmalion". Lõpuks nimetati see .....

Vaadake karmi naabruskonda Jumala pilguga

Kui pastor Jay Harris läks esimest korda vaatama südalinna hoonet, kuhu saaks rajada tema kiriku, oli see heidutav. .....

Antisemitismi tuvastamine ja hukkamõistmine

Mis on antisemitism ja kuidas seda defineeritakse? Kenneth L. Marcus selgitas seda oma põhjalikus uurimuses "Defining Antisemitism": „Antisemitism .....

WWJD? Mida Jeesus teeks?

Paar aastakümmet tagasi kasutati seda neljatähelist kombinatsiooni tavaliselt käevõrudel, t-särkidel, kaitserauakleepsudel, järjehoidjatel, pesapallimütsidel jne. Need neli tähte pidid .....

Andestus on maraton

See on selline video, mida vaatate vaikse kõhedusega. Teie ekraanil on Dylann Roof, kes on riietatud oranži pusasse, .....