За последние шесть лет, что я служил пастором в колледже, некоторые из моих самых тревожных разговоров были с нераскаявшимися преступниками, совершившими сексуальное насилие и родителями-христианами, которые их защищали. Пытаясь оправдать свои действия, я слишком часто слышал от преступников (и их родителей): «Вы видели ее аккаунт в Instagram? Знаете, как она ведет себя на вечеринках? Но она сделал первый шаг. Ну, она вообще-то сама об этом просилa. У нее есть определенная знаменитость». И так далее.
Поскольку более 20 процентов студенток бакалавриата подвергаются сексуальному насилию или проступкам, тенденция обвинять жертву привела к тому, что некоторые призвали к судебному преследованию нападавших или даже отреклись от своей веры. Но умалчивает ли Писание о несправедливости обвинения жертвы? Молчит ли Бог на мольбы жертв о помощи, чтобы искупить их позор?
Определение обвинения жертвы
По данным сайта HALT Гарвардской школы права.
«Обвинение жертвы — это позиция, которая предполагает, что ответственность за нападение несет жертва, а не преступник. Обвинение виктима возникает, когда предполагается, что человек сделала что-то, что спровоцировало насилие действиями, словами или одеждой. Многие люди предпочли бы поверить, что кто-то стала причиной их собственных несчастий, потому что это делает мир безопаснее, но обвинение жертв является основной причиной, по которой люди, пережившие сексуальное и домашнее насилие, не сообщают о своих нападениях».
Тот факт, что только от 2 до 10 процентов (такой же показатель и для других похожих преступлений) обвинений в изнасиловании оказываются ложными, также должен уменьшить количество искажений информации со стороны жертв. Поэтому руководители служения, особенно те, которые служат студентам колледжей, должны быть бдительны, прислушиваясь к овцам своей общины, когда они сообщают о предполагаемом жестоком обращении, и быть готовыми защитить уязвимых членов общины от преступников.
В отличие от тех, кто утверждает, что Писание нормализует насилие, добавляя повествования о войне, грабежах и сексуальном насилии, более вероятно, что такие отрывки включены для того, чтобы заставить народ Божий противостоять неудобной реальности греха и разбитости в нашем мире.
Немногие истории могут быть столь же трагичными и душераздирающими, как изнасилование Фамари ее сводным братом Амноном во 2 Царств 13. Фамар, похоже, искренне заботилась о благополучии своего обидчика. Как и во многих современных случаях, когда жертвы доверяли своим преступникам, ее готовность в одиночку служить Амнону демонстрировала уровень доверия, выработанный годами дружбы. Это одна из причин, почему ущерб, нанесенный ее телу, эмоциональному здоровью и душе, был гораздо более болезненным и продолжительным. Восстановление после последовавшего предательства, депрессии, тревоги, недоверия и посттравматического стрессового расстройства займет годы, если не всю оставшуюся жизнь.
Сексуальное насилие Амнона над Фамарью имеет все характеристики обвинения жертвы: (1) она приняла его просьбу помочь ему одному в его комнате (13:7–9); (2) она была физически близок к ему, когда он лежала, симулируя боль (13:10–11); (3) она позволиал своему брату смотреть, как она готовит (13:8); (4) она накормила его хлебом, который она испекла (13:11); и (5) она была одета в длинную разноцветную одежду, символизирующую ее девственность (13:18).
Если скептики правы и Библия — это всего лишь древняя патриархальная пропаганда, то можно было бы подумать, что эти подробности изнасилования Фамари будут упомянуты для оправдания (частично или полностью) того, что сделал Амнон. Можно предположить, что в Писании сказано: «Он не должен был оставаться с ним наедине в комнате. Ей следовало надеть что-нибудь менее вызывающее. Оба виновны». Но даже если сегодняшнее общество все еще склонно винить жертв, библейские авторы 3000 лет назад никогда не обвиняли Фамарь; скорее, они однозначно возлагают вину на заговорщиков.
Надежда для жертв сексуального насилия
Вместо осуждения Фамари, глава 13 намекает на то, как будущий спаситель искупит ее (13:13), и описывает уничтожение Амнона (13:23-33). Первый раскрывает сострадательное сердце Бога к жертвам и обещание искупления; последнее – Его непоколебимое стремление к справедливости против лиц, совершивших сексуальное насилие.
Когда Фамарь восклицает: «И я, куда пойду я с моим бесчестием?» (13:13), наш Небесный Отец отвечает хорошими новостями о грядущем Царе-Мессии. Бог слышит Фамарь и отвечает на ее крик, когда ее брат-насильник бросает ее, а ее собственный отец, царь Давид, игнорирует и преуменьшает это (13:21). Но пока Фамарь посыпала свою голову пеплом, разорвала свою длинную одежду и ждала, пока истинный и лучший царь восстановит справедливость и восстановит ее украденное достоинство, теперь у нас есть доступ к Иисусу Христу, Царю, которого жаждали Фамарь и другие, подобные ей.
Только этот Царь сострадательно понес весь наш позор на кресте и умер, чтобы мы могли очиститься от грехов наших грешников и получить прощение многих грехов, которые мы совершили против других. И только этот Король воскрес из мертвых, чтобы заменить наши лохмотья в одежду хвалы, заменив наш пепел, покрыв нас красотой Своей (Исаия 61:3). В Иисусе наш стыд, сомнения и ложные обвинения были искуплены и оправданы.
Ответ Церкви
Как подпастыри истинного и великого Пастыря, наша обязанность заботиться о жертвах в нашей пастве требует от нас серьезно относиться к любым обвинениям в сексуальном насилии, проявлять уважение к жертвам и делать их безопасность нашим главным приоритетом. Отвергать рассказ женщины о сексуальном насилии без каких-либо доказательств из-за ее «репутации» — значит отрицать нашу собственную «репутацию» греховного бунта до прихода ко Христу.
Мы, безусловно, должны добиваться истины и справедливости как для жертв, так и для обвиняемых, соблюдая при этом принцип невиновности, пока вина не будет доказана. Христово сострадание и искупительная справедливость должны распространяться как на обвиняемого, так и на обвинителя. Но трагическая история Фамари должна заставить нас не спешить с оправданием грехов преступников ради спасения ее репутации или убеждения себя в том, что все не так плохо, как кажется. Служение нашего Спасителя женщинам, бессильным и маргинализированным людям должно заставить нас опасаться присоединения к распространенному и токсичному социальному феномену обвинения жертв.
Автор: Мозес Дж. Ли.
Источник: The Cruelty of Victim-Blaming and the Hope for Redemption (thegospelcoalition.org)
Безнадежность – это дверь к надежде. Вы должны отвергнуть себя, прежде чем сможете воодушевиться своей надеждой во Христе .....
Я ждал в студенческом центре Университета короля Сауда в Эр-Рияде, Саудовская Аравия. Я созерцал свое окружение, пока яркое .....
Нет ничего хуже ложной надежды. Лучше довериться Богу и Его плану, чем оказаться в плену иллюзий и жить .....
Нет ничего хуже ложной надежды. Лучше довериться Богу и Его плану, чем оказаться в плену иллюзий и жить .....
Пустите детей приходить ко Мне. Я знаю детей пасторов всех возрастов, у которых все хорошо. Детей, которые любят .....
Весь мир находится сейчас в кризисе, экономическом и духовном! И каждый человек ищет утешение и спасение от проблем, .....
Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились .....
«…Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, … любящий добро» (Титу 1:7-8) Во времена, когда любовь многих охладевает, .....
