Я не могу вам перечислить количество бесед, в которых мне приходилось участвовать, или число прослушанных мною проповедей, где кто-то бы не заявил: «Проблема с Павлом в том…», после чего этот человек делал отчётливое утверждение, выражая своё мнение о том, что Павел неправильно сказал, сделал или чему учил.
В общем, когда христианство выносило решение в деле по разводу Закона и благодати, Павел являлся как бы третьим лишним — лучшим другом разводящейся пары, — где ему нужно было решать, с кем оставаться дружить — с бывшим мужем или с бывшей женой.
Однако Павел решил оставаться друзьями с обоими, и с тех пор этот его выбор создал огромную проблему среди библейских верующих. Выбор Павла одновременно быть на стороне Закона и благодати стал ложкой дёгтя в бочке мёда для многих «новозаветных» учёных.
Поскольку Павел никогда не принял решения сделать свой выбор между бывшим мужем (Законом) или бывшей женой (благодатью), пасторы и учителя на протяжении 2000 лет совершали этот выбор за Павла, оправдывая свой выбор с помощью манипуляций посланиями Павла, чтобы оправдать свою позицию.
Например, один учитель может использовать Послание к Ефесянам 2:8-9, как обоснование того, что Павел избрал благодать вместо Закона:
«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».
А другой учитель мог бы процитировать Послание к Римлянам 3:31 в доказательство того, что Павел продолжал следовать Торе и учил других поступать так же:
«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».
Однако на самом деле причина, по которой Павел никогда не выбирал между Законом и благодатью, такова: Павел понимал, что Новый Завет никогда не должен был быть постановлением о разводе Закона и благодати. Павел знал, что существует вечная связь между Законом и благодатью, и она фактически делает их неразлучными. Павел не принимал сторон при разводе, потому что развод происходил только в разумах и сердцах «учёных», которые по какой-то причине не смогли охватить абсолютную и полную совместимость Закона и благодати.
Павел понимал, что вера в абсолютную и совершенную искупительную работу благодати полностью совместима с его трудными и опасными путешествиями в Иерусалим для соблюдения установленного праздника Господня. Павел верил в полную гармонию между верой в жертвоприношение Иешуа для его искупления и продолжение жертвоприношений в Храме. Павел полностью понимал, что вечные взаимоотношения человека с Богом не основывались на обрезании плоти, хотя он также понимал необходимость обрезать Тимофея.
Почти 2000 лет верующие в Мессию действовали в соответствии с ложным предположением, что стакан веры должен быть или наполовину пустым, или наполовину полным, тогда как Павел понимал истину о том, что верить в выбор между наполовину пустым или наполовину полным — ошибочная предпосылка. Павел понимал, что стакан нашей веры не является либо наполовину полным, либо наполовину пустым, а наоборот, одновременно и наполовину полным, и наполовину пустым. Павел понимал, что учения Библии никогда не были предназначены для того, чтобы вынудить нас выбирать между Законом и благодатью. Божье Слово решительно учит нас следовать примеру Павла и с энтузиазмом принять и Закон, и благодать.
С учётом этого, Павел написал такие слова в Послании к Титу 2:11-12 (НРП):
«Ведь явилась благодать Божья, спасительная для всех людей. Она учит нас отвергать безбожную жизнь и земные страсти, учит нас жить в этом мире благоразумно, праведно и благочестиво».
Обратите внимание на то, что в то время, как Павел говорит, что появилась благодать и принесла спасение всем людям, он также говорит, что благодать будет учить нас отвергать безбожную жизнь и земные страсти, и жить благоразумно, праведно и благочестиво. Другими словами, настоящая вера в благодать приносит с собой повиновение Закону.
В общем, похоже, многие люди верят, что у Павла есть проблема. Однако, самая великая проблема Павла не имеет никакого отношения к Павлу или тому, что он написал. Проблема заключается в ложном убеждении, что послания Павла произвели развод или разделение между Законом и благодатью. На самом деле послания Павла, наряду с остальными книгами Библии, в действительности устанавливают, что взаимоотношения между Законом и благодатью неразделимы.
Так что, может быть, если мы видим некую проблему в апостоле Павле, то на самом деле проблема в нас самих.
Автор — Эрик Токайер / charismamag.com
Перевод — Александр Пилипер для ieshua.org
Источник: https://ieshua.org/problema-s-apostolom-pavlom.htm
Кто сделал седьмой день Шаббата воскресеньем? Был ли это апостол Павел? Что Библия говорит о личном примере Павла .....
«Я не хочу сказать, что я совершенен. Я еще не научился всему, что должен, но я продолжаю работать .....
Сначала он кажется такой мелочью,неудовлетворенное желание, неуслышанная молитва.Беззвучный и безмолвный, он допрашивает Царя,Когда он звучит, Люцифер поет. Ропот. .....
В 12-й главе книги Откровения сатана описан очень выразительно: как “великий дракон, древний змий… обольщающий всю вселенную… клеветник братий .....
Семья в Танахе Еврейское слово, обозначающее семью, как в Библии, так и в современном иврите, это מִשפָּחָה/мишпаха. Но мишпаха означает больше, чем .....
Мы заканчиваем неделю отрезвляющим письмом от анонимной жены, которая слушает наш подкаст. Она обращается за помощью. В этом .....
В книге Деяний мы читаем о том, как после Своего воскресения Иисус «в продолжение сорока дней» являлся апостолам и говорил .....