Просеукомай – εχηγεομαι – молиться

По понедельникам изучаем тему молитвы.

Обратите внимание, что все цитаты из Библии в этом и всех других уроках греческой мысли взяты из Литературной английской Библии, составленной BTE Ministries, The Bible Translation и Exegesis Institute of America.

Мы продолжаем изучать слово προσεὺχομαι (произносится как prō’sūk-ō-mī **), что означает «молиться». Это слово образовано из предисловия πρὸς (произносится prōs **), означающего «к» , и слова εὔχομαι (произносится ū ‘kō-mī **), означающего« хотеть ». Комбинация этих двух слов, кажется, создает у нас впечатление, что молитва – это просто выражение желания к Богу. Однако это общее описание не так просто, как кажется; ибо необходимо определить в Библии такие желания, которые, выраженные в молитве к Богу, гарантируют ответ от Бога. Это лежало в основе нескольких частей этого исследования, и мы продолжим его на этой неделе.

В предыдущих девяти разделах этого исследования мы узнали, что Божий ответ на молитву гарантирован только тогда, когда молитва верующего основана на желании и стремлении к исполнению Божьей воли. Мы видели этот принцип в 1 Иоанна 5: 14-15. Мы снова видели это в Иакова 4: 1–4, но, чтобы узнать больше, те, кто молятся о своих гедонистических желаниях, не получат ответов; ибо они вложили свои желания в дела этого мира и фактически совершили духовное прелюбодеяние, сделавшись врагами Бога. Мы также узнали из Иакова 1: 5–8, что двусмысленный человек – это тот, кто просит у Бога мудрости, но не просит с верой – доверяя Господу, что он получит мудрость через страдания, – снова сосредотачиваясь на желании или воле, которые являются основой молитвы. В этих же стихах (1: 5–8) Иаков также добавил к нашему пониманию, открыв, что мы должны молиться с верой, веря, что воля Бога будет исполнена в ответ на молитву.

Молитвенные учения, написанные Павлом, Иаковом или Иоанном, исходят из молитвенных учений Господа, записанных в Евангелиях. Поэтому вместо учений Его учеников мы обратили внимание на собственное учение Господа о προσεὺχομαι. Мы изучили от Иоанна 14: 12–14 и от Иоанна 15: 5–7, а также молитву, которую Господь молилься перед распятием, как записано в Матфея 26: 36–43. Иисус сказал в Иоанна 14:13: «И если чего попросите во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне». Из этого мы поняли, что мы должны молиться во имя Его и что, когда один работает для другого, он движется, чтобы представлять цели и планы человека, от имени которого он работает. Поэтому обещание Иисуса ответить на молитву предназначено для тех, кто молится во имя Его – желая, чтобы Его план и цели были выполнены.
Изучение, основанное на Иоанна 15: 7 (где Иисус говорит: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, чего бы ни пожелали, просите, и будет вам»), было обнаружено, что Бог даст ответ на молитву, только если она выражается под влиянием Духа Божьего и Его Слова; чтобы молитва была в гармонии со словами Христа.

Мы также изучили примеры учения Господа о προσεὺχομαι, от Матфея 26: 36–43. Молитвы, которые Иисус произнес непосредственно перед распятием, являются одними из самых сильных молитв, когда-либо записанных. Они дали нам прекрасный пример борьбы между плотью и духом. В Евангелии от Матфея 26:39 Иисус сказал: «Отец мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; но не так, как я,ю хочу а как ты ». Когда Иисус молился, он выразил желание (если возможно, пусть эта чаша минует меня), но пришел к выводу, согласившись с Отцом («… не как Я хочу, но как ты»). На словах мы можем. Иисус сказал если ему приходится терпеть страдания, он хочет, чтобы воля Отца исполнилась.

На прошлой неделе мы начали изучение от Матфея 6: 5–14, состоящее из трех частей, об учении Господа о молитве. Сначала мы рассмотрели молитву (стихи 5.6), на этой неделе мы рассмотрим цель молитвы (стихи 7.8), а на следующей неделе мы рассмотрим принципы молитвы (стихи 9–13).
На прошлой неделе, изучая Матфея 6: 5-6, мы увидели, что Иисус указал своим ученикам правильное место для молитвы. Он сказал, что им придётся «войти в свою личную комнату и тайно помолиться своему отцу, закрыв дверь». Вот три ударных фразы; отдельная комната, закрой дверь и тайком. Иисус учил, что молитва не должна быть видна другим, а должна быть между учеником и (согласно нашему тексту) Отцом. Проще говоря, молитва – это не внешнее заявление, а происходит в личное время, когда развиваются близкие отношения с Богом. Такая молитва понадобится для того, чтобы Бог ответил на его молитву, полностью и публично.

На этой неделе мы рассмотрим цель молитвы в Матфея 6: 7-8. Матфея 6: 7-8: цель молитвы

7) Но во время молитвы (προσεὺχομαι) вы не должны использовать повторения, как простые язычники; ибо они думают, что услышат их многочисленные слова.

8) Следовательно, вы не должны быть такими, как они; потому что твой отец знает, прежде чем ты должен спросить его, что тебе нужно.

После первого учения о том, что молитва – это не публичное выступление, а, скорее, близкое время провождение с Отцом, Иисус повелевает своим ученикам не использовать повторение в молитве. Он указывает, что те, кто постоянно повторяет одни и те же слова, надеются привлечь внимание Бога в какой-то момент во время молитвы. Он говорит своим ученикам, что они не должны молиться, как язычники, потому что их Отец знает, что им нужно, прежде чем они просят. Это поднимает наиболее часто задаваемый вопрос о молитве: если Бог знает, прежде чем я спрошу, почему я должен ее задавать? На этот вопрос можно ответить, поняв цель запроса.

Поскольку Писание говорит, что Бог знает наши нужды, прежде чем мы молимся за них, легко сделать вывод из всех нашей исследований молитвы до этого момента, что молитва на самом деле призвана ободрить того, кто молится. Иоанн говорит: «И мы уверены в нем, что если мы молимся хотим 0что-нибудь согласно его воле, он нас услышит. И если мы знаем, что он слышит нас, что бы мы ни просили, мы знаем, что у нас есть молитвы, которые мы просили у него (1 Иоанна 5: 14-15) ». Когда верующие просят исполнить волю Господа, они на самом деле выражают свое подчинение Господу, и учение Иоанна говорит, что таким образом молитвы могут быть уверены, что Господь слышит и отвечает на эти самые молитвы сегодня.
Согласно тексту, изученному в третьей части этой серии (Иакова 4: 1–4), Иаков говорит, что у нас его нет, потому что мы не просим или потому что мы просим о наших плотских желаниях, тем самым ослушиваясь Господа в том, что мы спросил. В нашем отрывке от Матфея (глава 6: 7-8) говорится, что Бог знает еще до того, как мы просим. Следовательно, это молитва не для того, чтобы дать информацию Богу или извлечь что-то из Него, а скорее для того, чтобы укрепить наши отношения с Господом.

Чтобы понять цель молитвы, нам нужно знать уверенность нашего Небесного Отца. Он знает потребности, которые у нас есть ежедневно, даже до того, как мы молимся за них, и входит в жизнь наших людей до того, как мы о них просим.

Следовательно, молитва предназначена не для того, чтобы дать Богу информацию или извлечь что-то из Него, а для того, чтобы мы созрели в наших отношениях с Отцом.

Понимая цель молитвы, мы должны точно знать нашего Небесного Отца. Он знает наши повседневные потребности еще до того, как мы можем молиться о них, и Он движется в жизни Своего народа еще до того, как мы просим. Единственный участник этих молитвенных взаимоотношений, не связанный с Отцом в вопросах жизни, – это молящийся. Иисус утверждает, что цель молитвы – не повторять фразы снова и снова с предположением, что Бог в конце концов услышит и ответит; Он представляет, что цель молитвы – для молящегося. Молитва, в конечном счете, является выражением подчинения воле Господа в отношении каждого человека и обстоятельств, о которых человек молится. Тот, кто молится таким образом, будет иметь уверенность и мир, которые приходят от знания того, что Небесный Отец отвечает согласно Своей воле.

На следующей неделе мы продолжим изучать учение Иисуса о молитве, изучая принципы молитвы из Матфея 6: 9-13.

PROSEUCHOMAI – это написание греческого слова προσεὺχομαι английским шрифтом.
** Руководство по произношению греческих слов на английском языке: āle; являюсь; канун; конец; лед; ǐll; Старый; ǒdd; использовать; вверх
F1: Предложная фраза с составным инфинитивом πρὸ͂τοῦ͂ὑμᾶς͂αἰτῆσαῖαὐτὸν, «прежде чем вы спросите Его», переводится как πρὶν͂σεῖς͂αἰτῆσητε͂αὐτὸν, «прежде чем вы спросите Его».
Заявление об авторских правах«Греческие мысли» Copyright 2021 © Bill Klein. Статьи «Греческие мысли» могут быть воспроизведены полностью при соблюдении следующих условий: 1) В конце каждой статьи должна быть указана должная ссылка на автора, а также ссылка наhttps://www.studylight.org/language- Studies / greek-think.html 2) Контент «Греческие мысли» не может быть организован или «отражен» в качестве конкурирующей онлайн-услуги.

Перевод: Наталья Скамбирович

Билл Клейн пастор, советник и педагог в течение последних 41 года. Он имеет обширную подготовку и образование в области библейских языков и написал курс библейского греческого языка. В настоящее время он работает профессором библейского греческого языка в Master’s Graduate School of Divinity, ja on BTE Ministries – и является президентом BTE Ministries — The Bible Translation and Exegesis Institute of America- некоммерческой организации в Калифорний , которая предоставляет пленки для изучения Библии и материалы для изучения греческого языка. Сайт: BTEMinistries.org.

Уведомление об авторских правах
“ Греческие мысли ” Copyright 2020 © Bill Klein. Статьи «Греческие мысли» могут быть воспроизведены полностью при соблюдении следующих условий: 1) В конце каждой статьи должна быть указана должная ссылка на автора, а также ссылка на https://www.studylight.org/language- study / greek-think.html 2) Контент «Греческие мысли» не может быть организован или «отражен» как конкурентная онлайн-услуга.

PROSEUCHOMAI * – εχηγεομαι – молиться

Обратите внимание, что все библейские цитаты в этом и всех других уроках, опубликованных в «Греческих мыслях», взяты из «Буквального английского перевода Библии», выпущенного BTE Ministries – The Bible Translation and Exegesis Institute of America.

На этой неделе мы начинаем изучение слова προσεὺχομαι (произносится как просеукомай), что означает «молиться». Προσεὺχομαι – это слово, образованное из предлога πρὸς ( произносится «прос»), означающего «к» или «навстречу», и слова εὔχομαι (произносится как евхомаи), означающего «желать, хотеть и молиться. ” Εὔχομαι используется в Новом Завете для выражения желания, которое является его основным, коренным значением. Павел сказал о своих собратьях-израильтянах: «Я сам хотел (εὔχομαι) быть проклятым от Христа за своих братьев, моих соотечественников по плоти» (Римлянам 9: 3). Здесь Павел выражает свое постоянное желание: чтобы он был проклят (отделен) от Христа (если это возможно), чтобы его соотечественники по плоти были спасены. Во 2 Коринфянам 13: 7 он говорит братству в Коринфе: «Но я желаю (εὔχομαι) от Бога, чтобы вы не делали никакого зла. Не для того, чтобы мы могли показаться одобренными, но для того, чтобы вы могли творить добро, и мы могли бы быть как нечестивцы “. Далее он говорит в стихе 9: «Ибо мы радуемся, когда можем быть немощными, а вы – сильными. Но мы желаем (εὔξομαι) и вашего исправления».

В одном из наиболее известных и часто неправильно понимаемых библейских отрывков, касающихся молитвы, Иоанн выражает свое желание, чтобы Гай процветал во всем, что он делает (3 Иоанна 1: 2): «Возлюбленный, обо всем, чего я желаю (εὔχομαι), чтобы ты процветал F2 и был здоровым F3 в зависимости от того, насколько процветает твоя душа». Эта молитвенная просьба Иоанна не представлена ​​как обещание, а скорее является молитвой, выражающей желание или хотение Иоанна, как видно через использование εὔχομαι. Иоанн желает, чтобы Гай «процветал и был здоров». Слово “процветание” звучит как εὐοδὸω (произносится как еудоо), что означает “хорошего пути”. Это греческое слово не означает стремление к материальному или финансовому процветанию. Оно используется здесь, чтобы выразить желание, чтобы физические обстоятельства Гай могли пойти хорошо.

Вторая часть выраженного желания Иоанна заключается в том, чтобы Гай был здоров. Как указано в этом письме, Гай – возлюбленный брат, благословляющий многих приезжающих и странствующих проповедников. Он размещает их, дает им провизию, а затем отправляет каждого из них в следующий пункт назначения. Итак, Иоанн желает, чтобы у Гая были не только хорошие условия для путешествия, но и хорошее здоровье; по-видимому, чтобы он продолжал быть благословением.

Конец желания Иоанна «по мере того, как преуспевает твоя душа», был воспринят многими в Церкви сегодня как означающий, что богатство и здоровье верующего основаны на процветании его души. Это конкретное учение утверждает, что процветание, будь то богатство и / или здоровье, является барометром, показывающим состояние души человека. Другими словами, страдания человека, будь то финансовые проблемы и / или проблемы со здоровьем, являются показателем плохого состояния души этого человека. Однако учение выражает противоположное тому, что на самом деле говорится в этом библейском стихе; что-то, что легко понять, когда понимаешь, что стих состоит из инверсии. Обратите внимание, что конец стиха буквально говорит: «по мере процветания твоего души». Душа Гая уже процветает; поэтому Иоанн молится о своем желании, чтобы ситуаций и здоровье Гая также процветали, чтобы он (Гай) мог продолжать быть благословением для других.

Когда предлог πρὸς (к или на ) ставится перед εὔχομαι (желать, хотеть), его значение становится «молиться». Предлог πρὸς указывает на то, что желание или хотение человека выражается кому-то или к кому-то, а в Новом Завете это является Богом. Таким образом, основная суть молитвы, когда верующий молится, заключается в том, что он / она выражает свое желание или хотение Богу.

В следующих нескольких уроках мы изучим, как гарантируется ответ на молитву – в зависимости от того, какое желание или хотение у человека.

PROSEUCHOMAI – это написание греческого слова προσεὺχομαι английским шрифтом.

F1: инфинитив результата ποιῆσαι, «делать», переводится как νὰ͂ποιῆτε, «что тебе следует делать».

F2: инфинитив результата εὐοδοῦσθαι, «процветать», переводится как νὰ͂εὐοδοῦσθαι, «что вам следует процветать».

F3: инфинитив результата ὑγιαὶνειν, «быть здоровым», переводится как νὰ͂ὑγιαὶνης, «что вы должны быть здоровы».

Обратите внимание, что все библейские цитаты в этом и всех других уроках, опубликованных в «Греческих мыслях», взяты из «Буквального английского перевода Библии», выпущенного BTE Ministries – The Bible Translation and Exegesis Institute of America.

На этой неделе мы продолжим изучение слова προσεὺχομαι (произносится как просэукомай), что означает «молиться». Это слово образовано из предлога πρὸς (№ 4314 произносится «прос»), означающего «к» или «по направлению», и слова εὔχομαι (произносится как эукомай), означающего «желать, жаждать ».

На прошлой неделе мы изучили, как εὔχομαι используется в Новом Завете для выражения желания, что является его основным, коренным значением. В качестве примеров приводятся следующие выражения апостолов:

Павел

Римлянам 9: 3: Павел сказал о своих собратьях-израильтянах: «Я сам хотел (εὔχομαι) быть проклятым от Христа за своих братьев, моих соотечественников по плоти».

2 Коринфянам 13: 7: Коринфскому братству он сказал: «Но я желаю (εὔχομαι)от Бога, чтобы вы не делали никакого зла. Не для того, чтобы мы выглядели одобренными, но для того, чтобы вы творили добро, и мы могли бы быть как нечестивцы “.

2 Коринфянам 13: 9: Павел продолжает: «Ибо мы радуемся, когда можем быть немощными, а вы сильными. Но мы желаем (εὔχομαι) и для этого, вашего исправления» (стих 9).

Иоанна

3 Иоанна 1: 2: Иоанн выражает свое желание, чтобы Гай мог преуспевать во всем, что он делает: «Возлюбленный, о всем желаю (εὔχομαι), чтобы ты преуспевалF2 и были здоровьF3, как процветает твоя душа».

На этой неделе мы начинаем библейское исследование правильного хотения или желания (εὔχομαι), которое должно присутствовать в христианской молитве; потому что этот элемент является гарантией Божьего ответа. Сначала поймите, что когда предлог πρὸς, «к» ставится перед εὔχομαι, «желать, хотеть», значение составного слова становится «молиться». Следовательно, фундаментальное значение молитвы состоит в том, что верующий выражает желание или хотение Богу. Если такая молитва к Богу не вызывает замешательства и непонимания, то молитва по собственному желанию или хотению вызывает.

Наш текст на этой неделе – 1 Иоанна 5: 14-15.

1 Иоанна 5: 14-15

14) И это уверенность, которую мы испытываем к Нему: если мы просим чего-либо согласно Его воле, Он слышит нас.

В этом стихе Иоанн заявляет, что Бог слышит наши молитвы, тем самым давая фактическую гарантию и основу для уверенности в Господе; но эта гарантия основана на заявленном условии: «… если мы попросим что-нибудь по Его воле». Эта фраза выражена в греческом тексте в виде условного предложения, означающего «если наше желание и хотение – просить, чтобы что-нибудь было сделано по Его воле». Следовательно, этот текст означает, что Бог всегда ответит на молитву, выраженную из желания или хотения исполнить волю Господа. И, согласно настоящее время активной индикативной форме ἀκοὺω ( произносится как akouo), что означает «слышать», это обещание предназначено не для будущего, как в «Он будет нас слушать», а для настоящего; потому что эта часть стиха буквально переведена «Он слышит нас». Поэтому, если мы просим, ​​чтобы воля Господа исполнялась в любых обстоятельствах или ситуации, мы можем быть уверены, что Он сейчас слышит нас.

15) И если мы знаем, что Он слышит нас, что бы мы ни спросили, мы знаем, что у нас есть просьбы, которые мы просили у Него.

Далее Иоанн говорит, что если мы уверены, что Он слышит нас (повторяя фактическую, настоящую, текущую деятельность Бога), то мы знаем, что у нас есть просьбы, которые мы просили у Него. Термин «мы имеем» от греческого слова ἔχω (произносится как «эхо») также присутствует в активной индикативной форме настоящего, которая выражает настоящий факт. Следовательно, тот факт, что в настоящее время мы получили ответы на наши просьбы, основан на том условии, что мы знаем, что Господь в настоящее время слышит нас.

Иоанн представляет, что есть две фазы молитвы, на которую Бог гарантирует ответ. Во-первых, он говорит, что верующие могут быть уверены в том, что Бог слышит наши молитвы, если выполняется условие просьбы согласно Его воле; поэтому возникает вопрос: «Как мы можем узнать, какова воля Господа, чтобы мы могли молиться соответственно?» Смысл текста в том, что мы часто не знаем, какова Его воля, поэтому данное условие относится не к нашему знанию Его воли, а к нашему желанию / хотению получить ответ на молитвы в соответствии с Его замыслом и планом, а не по нашему собственному замыслу или плану.

Вторая фаза молитвы основана на первой – желании, чтобы Он отвечал на наши просьбы согласно Своей воле. Когда первая фаза молитвы верна, мы знаем, что в настоящем у нас есть Его ответ на просьбу.

Обычно здесь начинаются проблемы у верующих. В то время как всегда легко принять улучшение ситуации после того, как помолился о том, чтобы воля Господа исполнилась, может быть трудно принять, что на наши молитвы был дан ответ, когда наши нынешние ситуации продолжаются или даже ухудшаются, трудно принять то, что происходит в настоящем – это воля Господа и ответ на наши просьбы. Слишком часто мы предполагаем, что на наши молитвы ответят в соответствии с нашими собственными ожиданиями, и это неверное библейское предположение может настроить нас на обман.

К сожалению, заблуждения или нежелание многих верующих принять волю Господа позволяют ложному учению о молитве проникнуть в Тело Христово – еретической доктрине, которая учит верующих, как «контролировать свои обстоятельства», чтобы все сложилось так, как они хотять. Очевидно, что желание такой молитвы состоит не в том, чтобы исполнялась воля Господа, а в том, чтобы исполнялась воля молящегося.

Требуется вера, чтобы выразить желание или хотение, чтобы воля Господа была исполнена, но каждый аспект христианской жизни связан с верой: нужна вера, чтобы доверять Господу таким, какой Он есть; Требуется вера, чтобы поверить в то, что Он действует, присутствует и руководит; Требуется вера, чтобы поверить в то, что только Он знает, что лучше для каждого из нас. «Но без (отдельно от) веры невозможно угодить Богу, ибо необходимо, чтобы приближающийся к Богу поверил, что Он (существует) и что Он вознаграждаеть ищущих Его» (Евреям 11: 6).

На следующей неделе мы продолжим исследовать, исходя из Иакова 4: 1–4, как гарантируется ответ на молитву, в зависимости от того, что скрывается за желанием или хотением человека.

ПРОСЕУКОМАЙ – это написание греческого слова προσεὺχομαι английским шрифтом.

F1: инфинитив результата ποιῆσαι, «делать», переводится как νὰ͂ποιῆτε, «что вам следует делать».

F2: инфинитив результата εὐοδοῦσθαι, «процветать», переводится как νὰ͂εὐοδοῦσθαι, «что вы должны процветать».

F3: инфинитив результата ὑγιαὶνειν, «быть здоровым», переводится как νὰ͂ὑγιαὶνης, «что вы должны быть здоровы».

Обратите внимание, что все цитаты из Библии в этом и всех других уроках греческой мысли взяты из Библейского литературного перевода Библии, изданного BTE Ministries – The Bible Translation and Exegesis Institute of America.

На этой неделе мы продолжим изучение слова προσεὺχομαι (произносится как просеукомай), что означает «молиться». Это слово, состоящее из предисловия πρὸς (произносится «прос»), означающего «или», и слова εὔχομαι (произносится как еукомай), означающего «хочу, желаю».

Из предыдущих статей мы видели, что εὔχομαι используется в Новом Завете для выражения желания; и это его основное, коренное значение. Примеры такого использования можно найти как у Павла (Римлянам 9: 3; 2 Коринфянам 13: 7; 13: 9), так и у Иоанна (3 Иоанна 1: 2). На прошлой неделе мы специально изучили 1 Иоанна 5: 14-15, чтобы понять, как εὔχομαι используется в молитве к Богу. Мы узнали, что ответ Бога на молитву гарантирован только в том случае, если верующий желает и хочет исполнять волю Господа. На этой неделе мы продолжим сосредотачиваться на этом аспекте молитвы (правильное желание и воля верующего). Наш текст – Иакова 1: 1–4.

Иакова 4: 1–4

1) Откуда у вас берутся войны и распри? Разве они не пришли отсюда, или они из-за ваших удовольствий, сражающихся в ваших членах?

Иаков начинает этот раздел с того, что просит своих читателей подумать об источнике своих утверждений. Он указывает, что источником является желание удовольствия, исходящее от членов их физического тела. Греческое слово, переведенное как «удовольствия», – ἡδονὴ (произносится «хайдонай»), отсюда и английское слово «гедонизм».

2) Вы хотите и не получаете; вы убиваете, завидуете и не можете получить; вы сражаетесь и воюете, и у вас этого нет, потому что вы не просите;

Иаков говорит, что они хотят и не могут получать; они убивают (то есть убивают характер других) и завидуют, но все равно не могут получить то, что хотят. Затем он говорит, что потому что они не спрашивают. Иаков обращает внимание на разницу, когда пытается удовлетворить свои гедонистические желания и просит Бога о чем-то в молитве.

3) Вы просите, но не получаете, потому что просите неправильно, чтобы потратить на свое удовольствие.

Иаков продолжает говорить, что они даже молятся в молитве и до сих пор не могут получать. Причина, по которой он это оправдывает, заключается в том, что они просят с неправильным мотивом и желанием – накормить и удовлетворить свои гедонистические желания.

4) Вы, прелюбодеи, разве вы не знаете, что мирская дружба враждебна Богу? Тот, кто выбирает быть другом мира, утверждается как враг Бога.

Иаков называет тех, кто молится с гедонистическими мотивами и желаниями, «прелюбодеями», потому что они нарушают духовный брак против Бога – в том смысле, что любой, кто выбирает быть другом мира, фактически утверждает себя как враг Бога. Это учение согласуется с тем, что Иисус сказал в Евангелии от Матфея 6:24: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одного будет держаться, а другого презирать. Вы не можете служить Богу и мамоне.” Греческое слово, переведенное как «вы неспособны», звучит как δὺναμαι (произносится как дунами) и означает «способность». Иисус говорит, что Бог создал нас со способностью служить только одному господину. Следовательно, мы не можем служить Христу, ища личной выгоды или дел этого мира.

Причина и цель человека состоят из его молитвенного мотива; а мотив определяет, стремится ли человек удовлетворить свои гедонистические желания или подчиниться Христу в Его служении. Иаков особо учит, что мотив человеческой молитвы (желание и воля) определяет, будет ли на нее дан ответ. Когда человек молится для удовлетворения плотских желаний, он не получает от Бога того, чего хочет. Иаков называет это «неправильным просьбам». Его учение ясно показывает, что единственная молитва, на которую можно получить ответ, – это молитва, исходящая из желания исполнять волю Господа.

На следующей неделе мы продолжим это исследование, сосредоточив внимание на желании и воле скептически настроенного человека. Наш текст становится Иакова 1: 5–8.

Обратите внимание, что все цитаты из Библии в этом и всех других уроках, посвященных греческой мысли, взяты из BTE Ministries – The Bible Translation and Exegesis Institute of America – The Bible Literary of the Bible.

На этой неделе мы продолжим с четвертой части слова προσεὺχομαι (произносится как просукоми), что означает «молиться». Это слово, состоящее из предисловия πρὸς (произносится прос), означающего «к» или «половина», и слова euâxomai (произносится укоми), означающего «желать, хотеть ». “

Из предыдущих статей мы видели, что εὔχομαι используется в Новом Завете для выражения желания; и это его основное, коренное значение. Примеры его использования можно найти как у Павла (Римлянам 9: 3; 2 Коринфянам 13: 7; 13: 9), так и у Иоанна (3 Иоанна 1: 2). Мы также специально рассмотрели 1 Иоанна 5: 14-15, чтобы понять, как εὔχομαι используется в молитве к Богу. Мы узнали, что ответ Бога на молитву гарантирован только в том случае, если верующий желает и хочет исполнять волю Господа. На прошлой неделе мы видели этот принцип в учении Иакова, особенно в Иакова 4: 1–4. В этих стихах Иаков заявляет, что те, чьи молитвы мотивированы исполнением гедонистических желаний, не получат ответа на свои молитвы; поскольку они фактически участвуют в духовном прелюбодеянии и утверждают, что они враги Бога. На этой неделе мы вернемся к Иакову, чтобы изучить детали того, как работает двусмысленный мужчина. Наш текст – Иакова 1: 5–8.

Иакова 1: 5–8

5) Если кому из вас недостает мудрости, пусть попросит у Бога, Который дает всем людям щедро и не укоряет; и дано будет ему;

В стихах 2–4 этой главы Иаков указывает, что развитие веры верующего происходит в ходе испытаний, так что верующий становится зрелым и целостным – это относится ко всем сферам жизни. Затем Иаков говорит в стихе 5: «Если кому из вас недостает мудрости, да попросит у Бога». Многие люди выделяют стих 5 и представляют мудрость как нечто, что Бог ниспосылает с неба всем, кто ее просит; Стих 5, однако, является продолжением стихов 2–4, и его следует понимать в контексте предыдущих стихов. Ключевым словом, соединяющим мысль стихов 4 и 5, является греческое слово λεὶπω (произносится ла ‘по), что означает« бедный, обездоленный ». В стихе 4 Иаков утверждает, что испытанием веры верующего является его зрелость и совершеннолетие во всех сферах жизни, так что он ни в чем не будет нуждаться. В стихе 5 Иаков продолжает эту мысль, говоря: «Если кому из вас недостает мудрости…» Иаков учит, что всякий, кто желает мудрости, может просто попросить Бога, Который дает всем и не обвиняет; но, удерживая это в контексте, мы понимаем, что мудрость, которую дает Бог, обретается через опыт испытаний. Взятые вместе, эти стихи показывают, что мудрость – это восприятие жизни с точки зрения Господа, и что для того, чтобы испытать Господа и Его поддерживающую силу, а значит, и точку зрения Бога, верующий должен пройти через серию испытаний. Короче говоря, мудрость приходит от познания Самого Господа в различных жизненных ситуациях.

6) но пусть просит с верою, не сомневаясь; ибо сомневающийся подобен морской волне, поднимаемой ветром;

В стихе 6 Иаков дает дополнительные инструкции, как просить мудрости; мы должны просить «с верой, не сомневаясь». Это наставление согласуется с принципами молитвы в 1 Иоанна 5: 14-15. В этих стихах Иоанн учит, что верующий может быть уверен, что Господь услышит наши молитвы, когда мы молимся согласно Его воле. Иоанн также учит: когда мы знаем, что Господь слушает нас (потому что мы просили, чтобы Его воля исполнилась); тогда мы можем узнать, что у нас есть ответы на молитву, которую мы просили у Него. Фраза «мы имеем» (1 Иоанна 5:15) означает «в настоящем», что означает, что сейчас и в настоящем у нас есть ответ на наши молитвы. (Вы найдете полное руководство по этим стихам во второй части этой серии.)

Иаков учит этим же принципам в нашем нынешнем тексте; если нам не хватает мудрости, мы должны просить об этом у Бога, но просим с верой. Чтобы понять, что Иаков имеет в виду, молясь «с верой», мы должны понять следующие его слова: «в сомнении». Греческое слово, переведенное как «сомнение», – διακρὶνω (произносится деакрено), что означает «анализировать» или «различать». В нашем тексте он представляет человека, который анализирует ситуацию и сомневается, правильно ли Господь отвечает на молитву. Анализируя ситуацию, он уже пришол к выводу о том, как следует ответить на просьбу, и этот вывод соответствует тому, что он считает правильным или неправильным. Джеймс продолжает, описывая “сомневающегося” как движимого ветром и разбрасываемого взад и вперед в его сознании. С другой стороны, тот, кто просит с «верой», верит, что Господь ответит на молитву согласно Своей воле.

7) Пусть не предполагается, что этот человек получает что-либо от Господа;

8) с двоящимися мыслями мужчина во всем неустойчив.

Затем Иаков утверждает, что сомневающийся (человек, анализирующий, как Господь должен отвечать намолитву) нельзя предполагать (или предполагать), что «он получит что-нибудь от Господа». Иаков продолжает описывать сомнение как двустороннюю и нестабильную личность во всех смыслах (ст. 8). Греческое слово, переведенное как «двусторонний», – δὶψυχος (произносится депсукос), что означает двойная психика. Этот человек разделен между своими желаниями и интересами и тем, как Господь может ответить на его молитву.

Иакова 1: 5–8 дает нам те же принципы, что и Иоанна 1 Иоанна 15-15. Молитва, которая дает нам уверенность в том, что Господь услышит и ответит, – это молитва, которую молятся с верой, веря, что Господь ответит согласно Своей воле. Человек, который не просит с верой, двусторонний – колеблется между двумя подходами к молитве, как своим, так и Господним. Такого человека духовно водят туда-сюда, как в морских волнах, и в конце он сомневается, правильно ли Господь отвечает на молитву (как определено его собственными желаниями).

На следующей неделе мы продолжим изучение исследования, сосредоточив внимание на учении Павла в Филиппийцам 4: 6-7.

PROSEUCHOMAI – это английский шрифт от греческого слова προσεὺχομαι.

Обратите внимание, что все цитаты из Библии в этом и всех других уроках греческой мысли взяты из BTE Ministries – The Bible Translation and Exegesis Institute of America – The Bible Literary of the Bible.

На этой неделе мы продолжим рассмотрение пятой части слова προσεὺχομαι (произносится как просукоми), что означает «молиться». Это слово, состоящее из предисловия πρὸς (произносится как прос), означающего «до» или «к», и слова εὔχομαι (произносится укоми), означающего «желать, хотеть».

На сегодняшний день наше исследование показало, что εὔχομαι используется в Новом Завете для выражения желания; и это его основное, коренное значение. Мы рассмотрели его использование Павлом (Римлянам 9: 3; 2 Коринфянам 13: 7; 13: 9) и Иоанном (3 Иоанна 1: 2). Мы также специально рассмотрели 1 Иоанна 5: 14-15, чтобы понять, как εὔχομαι используется в молитве к Богу. Мы узнали, что ответ Бога на молитву гарантирован только в том случае, если верующий желает и хочеть исполнять волю Господа. Мы видели тот же принцип в книге Иакова (ст. 1-4). В этих стихах Иаков учит, что те, кто молятся, чтобы удовлетворить свои гедонистические желания, не получат ответа; ибо они на самом деле участвуют в духовном прелюбодеянии и сделали себя врагами Богу. Мы также узнали из Иакова 1: 5–8, что двусмысленный человек – это тот, кто просит у Бога мудрости, но не просит с верой – доверяя Господу, чтобы через испытания получить Его мудрость. Здесь снова акцент делается на желании илихотении, лежащих в основе человеческой молитвы; Иаков говорит в Иакова 1: 5–8, что человек должен просить с верой, веря, что воля Господа будет исполнена в ответ на молитву. На этой неделе мы сосредоточимся на учении Павла о молитве из Послания к Филиппийцам 4: 4–7.

В Филиппийцам 4: 1–3 Павел обращается к двум женщинам в церкви Филиппы, Еводии и Синтихии. Он побуждает их пройти, быть в Господе с единым мышлением. Павел также призывает других в церкви в Филиппах помочь им двоим. Затем, начиная со стиха 4, Павел начинает с четырех принципов, необходимых для христианского общения, и дает связанное с ними обещание.
Филиппийцам 4: 4–7

4) Всегда довольствуйтесь Господом. Я снова говорю: «Будьте довольны».

Греческое слово, переведенное как «радуйтесь» в большинстве английских переводов, – χαὶρω (произносится киро), что означает удовлетворение в чем то или в с кем то а не чувство счастье, которое испытывают во плоти. Χαὶρω используется дважды в этом стихе, и Павел формулирует их как заповеди. Он повелевает этим двум женщинам, а также остальным верующим довольствоваться Господом и Его волей, а не целится удовлетворять свои желании. Это первый принцип Павла.

5) Пусть всем будет известно ваша снисходительность. Господь рядом.

Второй принцип Павла находится в стихе 5, и это еще одна заповедь: да будет всем известна ваша снисходительность. Греческое слово ἐπιεικὴς (произносится как эпеакас’) означает покорность с целью сделать все справедливым. Поэтому репутация снисходительного человека – человека, который подчиняется другим, а не проталкивает свой желания – умеренная. Умеренный человек – это тот, кто не связан с земным царством, и это не навязчивая идея для него; он может отказаться от своих желаний и прав, повинуясь воле Господа и мирно действуя в Теле Христовом.

6) Ни о чем не беспокойтесь, но во всех своих молитвах и прошении сообщайте Богу о своих просьбах;

Третий принцип и заповедь Павла – верующие ни о чем не должны беспокоиться. Слово, переведенное как «тревожный», звучит как μεριμνὰω (произносится мэримно) и означает внимание ума. (См. Архив автора для этого слова.) Верующие не должны быть озабочены мирскими или плотскими вещами.

Четвертый принцип Павла снова в форме этой заповеди и находится в 6 стихе. Он говорит, что пусть ваши желаний будут известны Богу через молитву и благодарение. В этом контексте Павел говорит, что верующие должны сообщать о своих желаниях Богу через молитву (προσεὺχομαι), а не позволять условиям жизни привлекать их внимание. Эти молитвы должны сопровождаться благодарением. Это потому, что молитва благодарения – это признание владычества Господа. Это показывает, что молитвенник отпустил свойжелания в этой ситуации и благодарит Господа за исполнение Его воли.

7) и мир Божий, превосходящий всякое понимание, защищает ваше сердце и ваши мысли во Христе Иисусе.

Наконец, Павел учит обетованию Бога тем, кто следует четырем принципам общения. Он утверждает, что после молитвы о чем-то мир Божий, превосходящий все человеческое понимание обстоятельств и ситуаций, «защищает ваши сердца и мысли во Христе Иисусе». Только когда каждый верующий пребывает в мире с Господом, мы все можем жить в мире друг с другом.

Если следовать этим принципам общения, мы увидим развитие различных взглядов в жизни каждого верующего и, следовательно, в общении в церкви. Основа молитвы меняеться от плотского менталитета: «делай по-моему и делай сейчас» который так распространен среди нас сегодня, к тому, кто желает, чтобы воля Господа исполнилась в ответной молитве. Когда верующий подчиняется Господу и Его воле в любой ситуации, становится возможным подчиняться другим в общении, не требуя своего воли. Такое же доверие к Господу и Его воле в ответной молитве позволит верующему выразить все свои заботы с благодарностью. Ситуации и жизненные обстоятельства больше не занимают пристального внимания; но он занят миром Божьим. Жизнь, отданная таким образом, свидетельствует всем.

Это исчерпывающее учение Павла о молитве Господа о выполнении воли Господа. Павел, Иаков и Иоанн учат одним и тем же принципам в молитве, но они представляют эти принципы по-своему. Конечно, все эти учения о молитве, написанные Павлом, Иаковом или Иоанном, исходят из учения о молитве Господа, записанного в Евангелиях; поэтому на следующей неделе мы обратим внимание на учение Господа в Иоанна 14:15 προσεὺχομαι

PROSEUCHOMAI – это английский шрифт от греческого слова προσεὺχομαι.

Мы продолжаем изучение слова προσεὺχομαι (произносится как просукоми), что означает «молиться». Это слово образовано из предлога πρὸς (Strong’s # 4314, произносится прос), означающего «к» , и слова εὔχομαι (произноситсяукоми), означающего «желать, хотеть». ” Εὔχομαι используется в Новом Завете для выражения желания, которое является его основным, коренным значением.

Из предыдущих частей этого исследования мы узнали, что ответ Бога на молитву гарантирован только тогда, когда основное желание верующего в молитве – исполнить волю Господа. Мы увидели, что этот принцип раскрывается в 1 Иоанна 5: 14-15. В Иакова 4: 1-4 мы снова увидели тот же принцип, но с дополнительным пониманием того, что те, кто молятся ради исполнения своих гедонистических желаний, не получат ответа; потому что они сосредоточили свои желания на мирских вещах и фактически совершают духовное прелюбодеяние, позиционируя себя как врагов Бога.

Мы также узнали из Иакова 1: 5-8, что двоедушный человек – это тот, кто просит у Бога мудрости, но не просит с верой, доверяя Господу через испытания, чтобы обрести Его мудрость. Здесь снова в центре внимания находится желание, лежащее в основе молитвы человека. Кроме того, в этих же стихах (1: 5-8) Иаков добавил к нашему пониманию, открыв, что человек должен просить с верой, веря, что воля Господа исполняется в ответ на молитву. Затем мы обратили свое внимание на учение Павла о молитве из Филиппийцам 4: 4-7. В этих стихах Павел заповедал, чтобы все приводилось к Господу через молитву (προσεὺχομαι) с благодарением. Он заявляет, что мир Божий будет охранять сердца и мысли тех, кто оставляет в руках Господа ответы на ситуации, о которых молятся, чтобы Его воля исполнилась.

Учения о молитве, написанные Павлом, Иаковом или Иоанном, происходят из учения Господа о молитве, записанного в Евангелиях; поэтому на прошлой неделе мы обратили свое внимание на учение Господа о προσεὺχομαι из Иоанна 14: 12–14. На этой неделе мы продолжаем изучать учение Господа о προσεὺχομαι из Иоанна 15: 5-7.

Иоанна 15: 5-7

5) Я виноградная лоза, а вы – ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и Я в нем, этот приносит много плода; потому что отдельно от Меня вы не можете делать ничего.

Здесь учение Господа о виноградной лозе и ветвях является классическим, потому что оно содержит так много условий, уже существующих в жизни истинного верующего. Слово «пребывающий» во фразе «пребывающий во Мне» – это нынешняя форма μὲνω (произносится мэно). Примененная здесь форма выражает человека, который постоянно пребывает в Господе какв условии жизни. Господь использует ту же форму, чтобы описать Свое пребывание в верующем как непрерывное и бесконечное. Господь подчеркивает, что тот, кто постоянно пребывает в Нем, «приносит много плода». Это представлено как фактическое утверждение, поскольку оно выражено в настоящем времени и, следовательно, не может рассмтриваться как вызов для любого верующего, чтобы он принес плоды сам по себе.

6) Если кто не пребывает во Мне, тот, как ветвь, выбрасывается, и иссушается, и они собирают их и бросают в огонь, и они сгорают.

Господь продолжает Свое учение для тех, кто не пребывает в Нем, сравнивая их с мертвыми ветвями – ветвями без духовного источника жизни Господа, без которого они, следовательно, мертвы и безжизненны. Такие ветки собирают и сжигают.

7) Если вы пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас, то чего бы вы ни пожелали, вы попросите, и это произойдет с вами.

В стихе 7 Господь представляет другое фактическое утверждение, относящееся к тем, кто пребывает в Нем и в ком пребывают слова Господа. Этим людям дается обещание, что они попросят всего, чего бы они ни пожелали, и это произойдет с ними. Многие современные церковные руководители используют эту последнюю фразу, чтобы учить, что Господь дает пустой чек, так сказать, каждому верующему. Однако следует отметить, что обетование, данное в этом стихе, зависит от предыдущих условных предложений: во-первых, пребывает ли в нем Господь; во-вторых, если слова Господа пребывают в нем. Когда эти условия присутствуют в молящихся, Дух Христа и Его слова вызовут выражение желания исполнения воля Божьего.

Хорошим примером этого является молитва, которой Господь научил учеников, записана в Матфея 6: 9-13. Обычно ее называют молитвой «Отче наш»; но я предлагаю лучше назвать ее «Молитва ученика», поскольку Господь на самом деле учит тех, кто следует за Ним, как молиться. Он начинается: «Отец наш, Небесный, да освятится имя Твое; пусть придет Царство Твое; пусть будет твоя воля, как на небесах, и на земле». Это показывает, как тот, кто находится под влиянием Духа Бога, и Слово будет молиться – он будет молиться о том, чтобы воля Господа свершилась на земле, как это было велено на небесах исполниться.

Когда мы понимаем условия, данные в Иоанна 15: 7, невозможно сделать вывод, что обещание получить ответ на молитву дается на основе личных убеждений о том, что говорит Слово Божье. Хотя мы можем свободно выражать свои пожелания Богу, мы должны принять к сведению, что все наши исследования молитвы до сих пор показывают, что молитва должна основываться на том, что Слово Божье сообщает о молитве: Бог гарантирует ответ на молитву только тогда, когда она выражается под влиянием Духа Божьего и Его Слова; так что молитва соответствует словам Христа, Который сказал: «Пусть Твоя (Божья) воля будет на земле, как это было предписано на небесах».

На следующей неделе мы изучим молитву Иисуса к Отцу, вознесенную в саду незадолго до распятия, как записано в Матфея 26: 36-39.

PROSEUCHOMAI – это написание греческого слова προσεὺχομαι английским шрифтом.

F1: Руководство по произношению греческих слов на английском языке: āle; являюсь; канун; конец; лед

Мы продолжаем изучать слово προσεὺχομαι (произносится как просукоми), что означает «молиться». Это слово, состоящее из предисловия πρὸς (произносится как прос), означающего «до» или «половина», и слова εὔχομαι (произносится укомиF1), означающего «желать». «Εὔχομαι используется в Новом Завете для выражения желания, что является его основным значением.

Из предыдущих частей этого исследования мы узнали, что ответ Бога на молитву гарантирован только тогда, когда желание и стремление верующего к молитве является исполнением воли Господа. Мы видели этот принцип в 1 Иоанна 5: 14-15. В Иакова 4: 1–4 мы снова увидели тот же принцип, но еще больше поняли, что те, кто молятся о своих гедонистических желаниях, не получат ответов; ибо они установили свои желания для вещей этого мира и фактически совершают духовные прелюбодеяния, делая себя врагами Бога. Мы также узнали из Иакова 1: 5–8, что двусмысленный человек – это тот, кто просит у Бога мудрости, но не просит с верой – доверяя Господу чтобы через испытания, получить Его мудрость. Здесь снова в центре внимания находится желание или стремление, лежащие в основе человеческой молитвы. Кроме того, в этих же стихах (1: 5–8) Иаков добавил к нашему пониманию, что мы должны просить с верой, веря, что воля Господа будет исполнена в ответ на молитву. Затем мы обратили внимание на учение Павла о молитве из Послания к Филиппийцам 4: 4–7. В этих стихах Павел повелел привести все к Господу через молитву (προσεὺχομαι), воздавая благодарность. Он заявил, что мир Божий защищает сердца и умы тех, кто оставляет ответы на молитвы Господу, чтобы Его воля могла быть исполнена.

Происходят ли молитвенные учения, написанные Павлом, Иаковом или Иоанном, из молитвенных учений Господа, записанных в Евангелиях; в последних двух исследованиях мы обратили внимание на учение Господа о προσεὺχομαι из Иоанна 14: 12-14 и Иоанна 15: 5-7. Эти учения закладывают фундамент для молитвенных учений Павла, Иакова и Иоанна. В Иоанна 14:13 Иисус сказал: «И если чего попросите во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в сыне своем». Это показывает нам, что мы должны молиться «во имя Его»; но Иисус не представил эту фразу в предисловии как формулу, с помощью которой верующие получают ответы на свои желания и стремления, эта концепция представлена ​​как молитва «через Его имя». Когда кто-то работает «от имени другого», он или она работает, чтобы представить цели и план человека, от имени которого он или она работает. Поэтому обещание Иисуса ответить на молитву предназначено для тех, кто молится во имя Его – желая, чтобы Его план и цели были выполнены.

В нашем последнем изучении Иоанна 15: 7 Иисус говорит: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, чего ни пожелаете, спросите, и будет вам». Здесь Господь делает еще одно фактическое заявление о тех, кто пребывает в Нем и с кем пребывают слова Господа. Этим людям обещают, что они будут просить все, что захотят, и это с ними произойдет. В нем говорится, что Бог дает ответ на молитву только тогда, когда она выражается под влиянием Духа Божьего и Его Слова; чтобы молитва была в гармонии со словами Христа. Пример такой молитвы можно найти в Евангелии от Матфея 6: 9–13, где Иисус учил своих учеников молиться. Он начинается так: «Отче наш, Сущий на небесах! Да святится имя твое; пусть придет твое королевство; да будет воля твоя на земле, как на небе ». Это показывает, как тот, кто находится под влиянием Духа и Слова Божьего, молится – он молится о том, чтобы воля Господа была исполнена на земле, как определено Богом.

На этой неделе мы продолжим изучать примеры учения Господа по теме от Матфея 26: 36–43. Эти молитвы были произнесены Иисусом прямо перед крестом; это одни из самых интенсивных молитв, когда-либо записанных. Благодаря им мы получаем прекрасное представление о борьбе плоти и духа.

Матфея 26: 36–43

36) Затем Иисус идет с ними в место, называемое Гефсимания. И он сказал своим ученикам: посидите здесь, пока Я выйду , и молитесь.

(37) Взяв с собою двух сыновей Петра и Зеведея, Он стал сильно горевать и тревожиться.

38) Тогда Он сказал им: «Душа Моя очень скорбит до смерти. Оставайтесь здесь и бодрствуйтесь со Мной ».
Когда Иисус столкнулся с великими страданиями, даже смертью, Он взял с собой троих учеников.
Он просит их бодрствовать и молиться Ему.

39) И когда он отошел немного дальше, он пал ниц, молясь и говоря: «Отец мой, если возможно, да минует меня чаша сия; Однако не так, как я хочу, а как ты.”

Столкнувшись с неизбежностью, Иисус спрашивает Отца, может ли эта чаша обойти Его; но затем Он подчиняет свою волю воле Отца, говоря: «Не как Я хочу, но как Ты». Перед лицом ужасных страданий от рук грешников Иисус по-прежнему подчиняется Отцу, чтобы исполнять его волю.

40) И он подходит к ученикам и находит их спящими. И он сказал Петру: ты не смог таким образом бодрствовать со Мной в течение часа?

41) «Бодрствуйте и молитесь, чтобы вас не искушали. Дух действительно готов, но плоть слаба ».
Помолившись в первый раз, Иисус обращается к трем ученикам, которых Он избрал для молитвы с Ним, и находит их спящими. Пробудив их, Он объясняет необходимость бдительности в молитве, «чтобы вы не соблазнялись» – что искушение не должно их удивлять, потому что они не бдят. Затем он показывает борьбу между плотью и духом и указывает, почему необходимы бдительность и молитва: «Дух действительно готов, но плоть немощна».

42) И снова, снова уйдя, Он помолился, говоря: «Отец мой, если эта чаша не может исчезнуть из Меня без того, чтобы Я выпил, пусть твоя воля исполнится».

Когда Иисус молится во второй раз, говоря, что если чаша не может пройти от Него, не выпив из нее, Он снова принесет свидетельство Отца, говоря: «Да будет воля Твоя». На словах, которые мы можем легко понять, Иисус говорит, что если Ему приходится терпеть страдания, Он хочет, чтобы воля Отца исполнилась.

43) И когда он вернулся, он снова нашел их спящими, потому что глаза у них отяжелели.
Иисус обнаруживает, что ученики снова спят; и вместо того, чтобы разбудить их, как Он делал раньше, Он позволяет им спать; но Сам Он возвращается к молитве (стихи 44–46).

Эти молитвы отражают ожесточенную борьбу плоти и духа, а также необходимость бдительности и молитвы. Сильный траур, который Иисус перенес из-за дремоты учеников, – это борьба Иисуса с волей Отца. Однако важно понимать, что когда Иисус молится, он не пытается избежать распятия; Он пришел в этот мир, чтобы умереть за грехи своего народа. Его молитва говорит о чаше страдания – страдании, которое Он претерпит в руках грешников. Иисус спрашивает о возможности этого (чтобы чаша прошла мимо Него), но в то же время подчиняется и просит исполнить волю Отца. Господь дает нам отличный пример принципов молитвы, потому что человек может выражать свою молитву, будучи покорным, желая, чтобы желание Господа исполнилось.

На следующей неделе мы начнем изучать учение Иисуса о том, как подходить к молитве. Наш текст взят из Матфея 6: 5–14.

PROSEUCHOMAI – это написание греческого слова προσεὺχομαι на английском языке.

Обратите внимание, что все библейские цитаты в этом и всех других уроках, опубликованных в «Греческих мыслях», взяты из «Буквального английского перевода Библии», выпущенного BTE Ministries – The Bible Translation and Exegesis Institute of America.

Мы продолжаем изучать слово προσεὺχομαι (произносится как просукоми ), что означает «молиться». Это слово образовано из предисловия pro (произносится прос), означающего «к» , и слова εὔχομαι (произносится укоми **), означающего «хотеть». «Комбинация этих двух слов, кажется, дает нам понимание молитвы; что это просто выражение желания Богу. Однако это общее описание не так просто, как кажется, потому что Библия должна определять такие желания, в ответ на которые Бог гарантирует, что Он ответит на них. Это было в центре внимания нескольких частей этого исследования и будет продолжено на этой неделе.

В предыдущих восьми частях этого исследования προσεὺχομαι мы узнали, что ответ Бога на молитву гарантирован только тогда, когда желание и воля верующего в молитве состоит в том, чтобы исполнять волю Господа. Мы видели этот принцип в 1 Иоанна 5: 14-15. В Иакова 4: 1–4 мы снова увидели тот же принцип, но затем осознали, что те, кто молятся о своих гедонистических желаниях, не получат ответа; ибо они вложили свои желания в дела этого мира и фактически участвуют в духовном прелюбодеянии, делая себя врагами Богу. Мы также узнали из Иакова 1: 5–8, что двусмысленный человек – это тот, кто просит у Бога мудрости, но не просит с верой – полагая, что через испытания он получит мудрость от Господа – снова сосредотачиваясь на желании или воле, которые являются основа молитвы. Кроме того, в этих же стихах (1: 5–8) Иаков добавил к нашему пониманию, показывая, что мы должны просить с верой, веря, что воля Господа будет исполнена через ответ на молитву.

Молитвенные доктрины, написанные Павлом, Иаковом или Иоанном, исходят из молитвенных учений Господа, записанных в Евангелиях. Поэтому вместо учений Его учеников мы обратили внимание на собственное учение Господа о προσεὺχομαι. Мы изучили от Иоанна 14: 12–14 и от Иоанна 15: 5–7, а также молитву Господа к Отцу непосредственно перед распятием, записанную в Матфея 26: 36–43. В Иоанна 14:13 Иисус сказал: «И если чего попросите во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне». Из этого мы поняли, что мы должны молиться во имя Его, и что, когда один работает во имя другого, он движется, чтобы представлять цели и план человека, под именем которого он работает. Поэтому обещание Иисуса ответить на молитву предназначено для тех, кто молится во имя Его – желая, чтобы Его план и цели были выполнены.

В Евангелии от Иоанна 15: 7 мы находим (Иисус говорит: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам»), что Бог ответит на молитву только тогда, когда это выражается под влиянием Духа Божьего и Его Слова; чтобы молитва была в гармонии со словами Христа.

Мы также изучили примеры учения Господа о προσεὺχομαι, от Матфея 26: 36–43. Молитвы, которые Иисус произнес незадолго до своего распятия, – одни из самых сильных молитв, когда-либо записанных. Мы дали им прекрасный обзор борьбы между плотью и духом. В Евангелии от Матфея 26:39 Иисус сказал: «Отец мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; но не так, как Я хочу, а как Ты ». Когда Иисус молится, Он выражает Свое желание (если возможно, пусть эта чаша минует Меня), но делает уступку Отцу («но не так, как Я хочу, но как Ты») в словах, которые мы можем легко понять, Иисус говорит, что если Ему приходится терпеть страдания, Он хочет, чтобы воля Отца исполнилась.

На этой неделе мы начинаем изучение от Матфея 6: 5–14, состоящее из трех частей, об учении Господа о молитве. Сначала мы рассматриваем место молитвы (стихи 5: 6), затем цель молитвы (стихи 7: 8) и, наконец, принципы молитвы (стихи 9–13).

Матфея 6: 5-6: место молитвы

5) И всякий раз, когда вы должны молиться (προσεὺχομαι), не будьте лицемерами, потому что они любят молиться (προσεὺχομα), стоя в синагогах и на углах улиц, чтобы их видели люди. В самом деле, я говорю вам, что их награда в их руках.

6) Но вы, когда вам нужно молиться (προσεὺχομαι), входите в свою личную комнату, а когда вы закрываете дверь, молитесь (προσεὺχομα) тайно своему Отцу; и ваш Отец, который видит тайное, воздаст вам полностью открыто.

В начале молитвенного разговора Господь подчеркивает место, где люди молятся. Он указывает, что Его ученики «не могут быть лицемерами». Интересно отметить, что в греческом тексте Иисус не сказал, что те, кто следует за Ним, «не уподобляйтесь этим лицемерам», но сделал фактическое заявление: «вы не можете…» Греческое слово, переведенное как «лицемеры», звучит как «ὑποκριτὴς» «хупокретаис**), что на самом деле является значением театрального термина, «отвечать по сценарию ». Это греческое слово для кого-то, кто играет в пьесе, и относится к типу людей, которые не должны быть верующими (Библия говорит, что только неверующие действуют по сценарию). Однако есть религиозные люди, делающие упор на внешность и ритуалы. Иисус утверждает, что это лицемеры которые любят стоять в синагогах и на углу площади, молятся, чтобы люди видели их и откликались на них с трепетом из-за их духовного облика. Иисус сказал, что этим людям заплатили полностью. Для таких людей нет награды от Бога.

После того, как Он сказал Своим ученикам, кем они не будут, Он указывает им правильное место для молитвы. Он велит им «войти в личную комнату и тайно помолиться своему отцу, закрыв дверь». Вот три ударных фразы; отдельная комната, закрой дверь и тайком. Иисус утверждает, что молитва должна быть не для того, чтобы другие видели, а для личного общения между учеником и (согласно нашему тексту) Отцом. Проще говоря, молитва – это не внешнее выражение, а время близкого общения с Богом. Обещание на молитву таким образом является ответ Бога полностью и публично.

На следующей неделе мы продолжим изучать учение Иисуса о молитве, исследуя цель молитвы в Евангелии от Матфея 6: 7–8.

ПРОСЕУКОМАЙ- это английская буква греческого слова προσεὺχομαι.
** Инструкция по произношению греческих слов на английском языке: āle; Я; канун; конец; короткая; ; ll; Старый; ǒdd; усы; .п

Уведомление об авторских правах
Греческие мысли Copyright 2021 © Bill Klein. Статьи о греческих мыслях могут быть воспроизведены полностью в соответствии со следующими положениями: 1) В конце каждой статьи автор должным образом удостаивается ссылки на https://www.studylight.org/language-studies/ reek-the-think.html 2) Содержание греческих мыслей не может быть организовано или отражено как конкурентная веб-служба.

Билл Клейн пастор, советник и педагог в течение последних 41 года. Он имеет обширную подготовку и образование в области библейских языков и написал курс библейского греческого языка. В настоящее время он работает профессором библейского греческого языка в Master’s Graduate School of Divinity, ja on BTE Ministries – и является президентом BTE Ministries — The Bible Translation and Exegesis Institute of America- некоммерческой организации в Калифорний , которая предоставляет пленки для изучения Библии и материалы для изучения греческого языка. Сайт: BTEMinistries.org.

Уведомление об авторских правах
“ Греческие мысли ” Copyright 2020 © Bill Klein. Статьи «Греческие мысли» могут быть воспроизведены полностью при соблюдении следующих условий: 1) В конце каждой статьи должна быть указана должная ссылка на автора, а также ссылка на https://www.studylight.org/language-study/greek-think.html 2) Контент «Греческие мысли» не может быть организован или «отражен» как конкурентная онлайн-услуга.