Katoliiklasest sotsioloog Mark Regnerus viis oma 2017. aasta raamatus “Odav seks” läbi ulatusliku uuringu intiimsuhete kohta kogu Ameerikas. Tema uuringu tulemused, kuigi valgustavad, olid sünged. Ta näitas, kuidas tehnoloogilised muutused, esmalt rasestumisvastaste pillide ja seejärel vabalt juurdepääsetava pornograafilise sisu kujul, on radikaalselt muutnud paaritumisturgu või seda, mida võiksime nimetada seksuaalmajanduseks.
Üks silmatorkavamaid leide oli see, et pornograafia kasutamine meeste seas näis 1992. ja 2014. aasta vahel olevat hüppeliselt kasvanud koguni 30 protsenti. Teised hiljutised uuringud näitasid, et esmakordse kokkupuute vanus on muutunud nooremaks ja materjali iseloom on muutunud äärmuslikumaks ja suhtumine sellesse on lõdvenenud. Ma arvasin, et neil Interneti algusaegadel olid asjad halvasti, kuid tegelikult on see probleem ainult hullemaks läinud.
Kristlaste jaoks on see küsimus ühtemoodi nii lihtne kui ka keeruline. Lihtne, sest kristlased teavad: porno on halb. Keeruline, sest nii paljud kristlased võitlevad jätkuvalt pornoga ning paljud ei mõista, kuidas ja miks see on nii salakavalalt hävitav. Ajastul, mil peaaegu kõik moraalsed arutlused taanduvad küsimusele, kas kellelegi tehakse kahju, on võimalik, et isegi kristlased võivad end petta ja õlgu kehitades sisuliselt öelda: “Asi võiks ka hullem olla.” Tegelikult, nagu hiljuti Jordan Petersoni Exoduse arutelusarja klipis esile kerkis, on mõnede kultuurikonservatiivide suhtumine täpselt selline.
Paljud teised on võimsalt kirjutanud sedalaadi seksuaalpatu endale lubamise vaimsest mõjust. Näiteks Tim Challies on läbinägelikult välja toonud 8 pattu, mida teete iga kord, kui vaatate pornot, ja viis viisi, kuidas porno teile valetab. (Asjaolu, et need postitused on tema ajaveebis järjepidevalt populaarsemate seas, ütleb meile midagi selle teema igavesest asjakohasusest). Jonathon Van Maren on meeldejäävalt kirjutanud selle kohutavast inimhinnast.
Kiidan südamest neid mõtisklusi. Kuid selles kirjatükis tahaksin võtta veidi teistsuguse lähenemise ja mõtiskleda üldisemalt sellest, kuidas pornograafia mürgitab kõike, mida see puudutab, nii individuaalselt kui ka koguduses – nii kirikus kui ka väljaspool seda. Sellele järgneb teine osa, kus käsitleme üksikasju selle kohta, milliseid samme saavad kristlased astuda selleks, et vabaneda porno haardest.
Pornograafia mürgitab kõike
Ei ole olemas analüüsitaset, kus pornograafia näitaks end millegi muu kui piiramatu katastroofina.
Kõik sellega seotud isikud, modellidest ja näitlejatest fotograafide ja filmitoimetajateni, levifirmade ja makseplatvormideni kuni teadlike ja tahtmatute tarbijateni, kes kiirgavad seda väljapoole igasse nende perekonda ja suhete võrgustikku; iga inimest selles lahutamatus võrgus kahjustab ja alandab (kuigi mitte võrdsel määral) nende seotus pornograafiaga.
See ei erine radioaktiivsetest jäätmetest. Ei ole olemas ohutut viisi plutooniumi taskus kandmiseks ega ei ole ka ohutut viisi, kuidas seda oma magamistoas hoida. Igaüht, kes selle lähedusse satub, saab gammakiirguse, mis tungib tema naharakkudesse, organitesse ja ajju, põhjustades nähtamatut, kuid väga reaalset kahju. Õpetussõnade kirjutaja küsib veelgi silmatorkavamas kirjelduses: “Kas keegi võib kanda põues tuld, ilma et ta riided põleksid?” (Õpetussõnad 6:27).
Abikaasast, kes vaatab pornot, saab teistsugune abikaasa, teismelise kujutlusvõime on täidetud teiste perverssustega, mis muutuvad kiiresti tema omaks; noor naine neelab keerulisi arusaamu oma rollist ja käitumisest seksis.
Nendest vaieldamatutest tagajärgedest tuleneb rida murettekitavaid küsimusi: kui palju kihluseid on katkestatud pornograafiasõltuvuse ilmsikstuleku tõttu? Kui palju paljutõotavaid armulugusid ei saanudki alguse, sest salajane pornograafia süü röövis noormeestelt julguse ja enesekindluse, mida oli vaja noore naise vallutamiseks?
Kui palju abielusid ei jõudnud kunagi 5., 10. või 25. aastapäevani, kuna liit andis järele porno gangreenile? Kui palju silmapaare ei suutnud isegi teisele inimesele silma vaadata, olles silmad langetanud häbi pärast selle räpasuse tõttu, mida nad hiljuti vaatasid?
Need kulud ei ole mõõdetavad, nagu koguja kirjutas: „ei saa loendada seda, mida pole.” (Kog. 1:15). Kuid kulud on sellegipoolest reaalsed ning meie pered, kirikud ja kogukonnad on selle tõttu palju vaesemad.
Kui kirik üritab edendada meie kuningriigi missiooni, jättes samal ajal pornograafiale meie elus väljakutset esitamata, siis on see sama nagu üritaks teha pikka sõitu sõidukiga, millel puudub süüteküünal – see paiskub edasi, kuid ainult aeglaselt ja valusalt.
Või kui kasutada Pühakirjale tuttavamat kujundit, siis see on nagu toita meie keha pliid ja elavhõbedat sisaldava dieediga ning oodata head tervist. Lühidalt öeldes mürgitab pornograafia kõike ja see on ilmne nii Piibli pealiskaudsel lugemisel kui ka terve mõistuse tehtud tähelepanekute alusel.
Aga need, kes kaitsevad pornot?
Mõned väidavad, et porno kasutamine on juba olemasolevate seksuaalsete ihade ja kalduvuste kahjutu väljendus, kuid see on ohtlik tühijutt. Pornograafia kujundab ja äratab ihasid ning sõna otseses mõttes juhib ümber aju neuraalse naudingu rajad võimsate erutuse ja vabanemise stiimulite kaudu.
Seejärel tõukab kahaneva tulu seadus kasutajaid üha äärmuslikuma materjali poole, muutes nad perverssuste ja vägivalla suhtes tundlikuks. Piibli põhimõte on see, et me saame selleks, mida kummardame (vt Psalm 115:8). Ja ärge tehke viga: igasugune pornograafia tavapärane kasutamine on liturgiline, see on väga jumalateenistuslik.
Paljud inimesed püüavad tänapäeval pornograafiaga seotud probleeme pisendada kas sellepärast, et nad kardavad välja näha nagu seksuaalselt allasurutud pruudid, või sellepärast, et nad teavad, et meie kultuuri ainus moraalne keeld on moraalsete keeldude omamine.
Kuid moraalse selguse taastamiseks on viise. Üks on küsida: “Kas teil on tütreid? Õdesid?” Mõte on iseenesestmõistetav: head vanemad ja õed-vennad ei taha, et nende tütred või õed oleksid pornotähed. Nad võivad korrata absurdset ideed, et porno annab naistele jõudu, kuid kõnekam on tõsiasi, et maailma ajaloos pole ükski hea isa soovinud, et tema tütrest saaks prostituut, strippar või pornonäitleja.
Miks?
Sest kõik, keda ideoloogia ei peta, teavad, et see on oma olemuselt inimese ja keha väärtust ja väärikust alandav ja häbistav. Ja vaatamata nüüdseks üle kuuekümne aasta pikkusele propagandale, mis tähistab seksuaalset vabanemist, on keskmisel inimesel piisavalt tervet mõistust, et see oleks selge.
Pornograafia, eriti digiajastul, on vaieldamatu katastroof ühiskonna kõikide tasandite jaoks: alates sisemisest inimesest kuni kodu intiimsuse, kirikute terviklikkuse ja tsivilisatsioonide terviseni.
Seetõttu väidavad mehed, kes pornot kaitsevad, et nad ei taha, et nende tütreid dehumaniseeritaks ja objektiks muudetaks, et rahuldada teiste meeste himusid, vaid nad tahavad, et seda teeksid teiste meeste tütred: olgu selleks kellegi teise tütar või õde, keda kasutatakse ära, aga mitte minu oma. Jumal räägib sellest alatust silmakirjalikkusest Hoosea 4. peatükis, mis on kummitav lõik:
“Mina ei karista teie tütreid, et nad teevad hooratööd, ega teie miniaid, et nad rikuvad abielu, sest mehed ise lähevad hooradega kõrvale ja ohverdavad koos templi pordunaistega; nõnda hukkub mõistmatu rahvas.” (Hos. 4:14).
Sellest ainsast salmist saame teada, et mehed on selles valdkonnas eriti vastutavad, et nende himud kanduvad üle nende tütarde ja naiste ellu ning et ühiskond, mis on alistunud sedalaadi pattudele, on „mõistuseta” ja „tuleb hävitada.”
Kes saab eitada, et me juba elame nendes varemetes?
Pornograafia avalikul väljakul
Oleme kultuurilises pöördepunktis. Tagajärjevaba seksuaalse naudingu spoon on kulunud, et paljastada midagi inetut. Nagu kunagise kaunitari kohmakas nägu, kes on teinud liiga palju operatsioone ja Botoxi süste, ei ole ka seksuaalrevolutsioon hästi vananenud. Ja kristlased ei ole ainsad, kes seda märkavad.
Viimasel ajal on kogu poliitilisest ja kultuurilisest spektrist ilmunud mitmeid artikleid ja raamatuid, mis pakuvad sisulist kriitikat pornograafia ja seksuaalrevolutsiooni kohta. See on õpetlik selle kohta, kuidas kultuur hindab selle niinimetatud vabanemise pärandit, ja ma usun, et see kujutab endast võimalust.
Kristlased peaksid olema nende moraaliküsimuste suhtes selged ja kõhklematud, töötades mitte ainult meie perede ja kirikute puhtuse nimel, vaid propageerima ka terve mõistuse moraalset ja seksuaalset mõistust avalikul väljakul. Näiteks Louisianas võeti hiljuti vastu osariigi seadus, mis nõuab täiskasvanutele mõeldud sisule juurdepääsu kontrollimiseks isikuttõendavat dokumenti.
Kas see lahendab kõik? Muidugi mitte. Kuid see on vaieldamatult oluline samm laste kaitsmise suunas, mida tuleks üle võtta rohkemates jurisdiktsioonides. Teine näide on pornofirmade, nagu MindGeek, vastu algatatud kohtuasjad, sealhulgas 600 miljoni dollari nõudega ühishagi, mille juhiks oli naine, kes väitis, et sait levitas videot sellest, kuidas teda seksuaalselt rünnati, kui ta oli nooruke. Vaid lühike uurimine paljastab, et selliseid näiteid on lugematu arv. Avalikkuse suhtumine on muutumas tänu selliste vaprate aktivistide väsimatutele pingutustele, nagu Laila Mickelwait, kes on loonud saidi traffikinghub.com.
Kristlased peaksid selliseid jõupingutusi toetama, kuid mitte lootma kõiki veenda. Miks? Sest nägemus moraalsest mõistusest, mis on orienteeritud Jumala olemuse transtsendentsele headusele, ilule ja tõele, mõjub Jumala vastu mässavatele inimestele juba selle definitsiooni järgi rõhuvana. Ja arvestades asjaolu, et meie kultuur on seksiküsimuses nii sügavalt petetud, toob see kaasa märkimisväärse tagasilöögi.
Kuid nagu James Wood on õigesti märkinud: “Sa ei saa väita, et armastad oma ligimest, kui jääd ükskõikseks asjade suhtes, mis neid hävitavad.” Ärgem imestagem, kui need, kellel ei ole Kristust, väidavad, et nende isiklike valikute piiramine on rõhuv ja kahjulik.
Seda tüüpi argumentide esitamiseks on lugematu arv viise, kuid siin on näide loodusseaduse argumendist, mis minu arvates aitab meil sügavamalt mõelda, miks pornograafia ja seksuaalpatt on valed. Leidsin selle väikese raamatu nimega “Beauty”, autor Roger Scruton:
“Vana moraal, mis ütles meile, et keha müümine ei sobi kokku iseenda andmisega, puudutas tõde. Seksuaalne tunne ei ole tunne, mida saab suvaliselt sisse ja välja lülitada: see on austusavaldus ühelt isikult teisele ja – selle kõrgpunktis – hõõguv ilmutus sellest, mis sa oled. Selle käsitlemine kaubana, mida saab osta ja müüa nagu iga teist, tähendab kahjustada nii praegust mina kui ka tulevast teist. Prostitutsiooni hukkamõist ei olnud lihtsalt puritaanlik fanatism; see oli sügava tõe äratundmine, milleks on see, et sina ja su keha pole kaks asja, vaid üks ja keha müües kalgistad hinge. Ja see, mis kehtib prostitutsiooni kohta, kehtib ka pornograafia kohta. See ei ole austusavaldus inimese ilule, vaid selle rüvetamine.”
Mind rabab selle lõigu juures selle iseenesestmõistetav tõde.
Scruton viitab samale seisukohale, mida Carl Trueman on oma hiljutises töös rõhutanud, et me ei tohi eraldada oma keha oma minakontseptsioonist – “sina ja su keha pole kaks asja, vaid üks.” See oleks omamoodi gnostitsism, füüsilise kui loomupäraselt halva tagasilükkamine. Kuid kristlik vaimsus, kuigi see kindlasti ületab materiaalset, ei ole kunagi selle vastu. Meie olemuse füüsiline kehastatud aspekt ei ole juhuslik; Jumal nimetab seda “väga heaks” (1Ms 1:31).
Seejärel märgib Scruton, et kuigi pornograafia väidab end olevat omamoodi austusavaldus inimese ilule, on see tegelikult vastupidine: selle rüvetamine. Kuid selleks, et midagi rüvetada, peab sellel olema esmalt mingi kaasasündinud püha väärtus.
See tõstatab nii paljude kultuuriliste konfliktide keskmes küsimuse: kas ilmalikus maailmas saab midagi püha olla? Ja kui jah, siis kuidas me saame kokku leppida, mis see on? Huvitaval kombel hiilib Scruton sellest probleemist osavalt kõrvale ja ütleb selgelt välja, mida enamik inimesi intuitiivselt teab – jah, on olemas selline asi nagu püha. Tal on muidugi õigus: inimene, keha ja hing, on püha. Kuid on õpetlik, et isegi Oxford University Pressi välja antud raamatus võis ta eeldada inimese pühadust.
Tõenäoliselt kehtib see ka meie sõprade, naabrite ja töökaaslaste kohta. Seksuaalse vabanemise valede lubaduste sära kaotades võivad sedalaadi vaidlused ja muud sarnased vaidlused leida oodatust rohkem tõmbejõudu.
Aga kiriku sees?
Rääkisime neist, kes kaitsevad pornograafiat meie kultuuris, kuid kirikus ei ole pornol kaitsjaid – on vaid konfliktsed ja raskustes tarbijad. See nõuab hoolikat pastoraalset tööd. Nagu Ray Ortlund seda teemat käsitlevas võimsas väikeses raamatus “The Death of Porn” märgib, on porno kasutajad nii kurjategijad kui ka ohvrid, need, kes ise patustavad ja need kelle vastu patustatakse.
Oma osalemisega nad ohvristavad naisi ja tekitavad nõudlust rohkemate seksuaalse kaubitsemise ja ärakasutamise ohvrite järele, samal ajal kui nad ise on petetud ja orjastanud tööstusharusse, mis eksisteerib petmise ja orjastamise eesmärgil. Kas ma mainisin, et pornograafia mürgitab kõike? Süütunnet tekitab see piisavalt.
Enamiku kiriku meeste (ja paljude naiste) jaoks on pornograafia küsimus vaevalt akadeemiline ega abstraktne. Haruldane on see mees, kellele porno nuhtlus poleks jätnud vähemalt mõningaid arme või häbiallikaid. Mina ei ole erand. Nagu paljud minu põlvkonna esindajad, veetsin Interneti plahvatusliku kasvu ajal täisealiseks saades osa oma teismeeast võrgupornograafia ahvatluses ja orjuses.
Jumal oma armu läbi vabastas mind evangeeliumi väega varsti pärast seda, kui tulin 19-aastaselt Kristuse juurde. Kuid kulus mitu aastat selleks, et paljastada pornograafia sügav mõju minu vaimule ja südamele, ja veel aastaid, et tühistada see kahju, mida see mulle ja minu abielule tekitas.
Ja nii on ka siseteadmistega, et võin kindlalt väita järgmist: pornograafia moonutab tarbija mõistust ja südant sügaval ja kahjulikul viisil. Ja ausalt öeldes aitab nende mõjude eitamine ainult rõhutada nende loomupärast petlikkust. Võite arvata, et porno ei mõjuta teid, kuid te eksite.
Tegelikkus ei saaks olla selgem. Pornograafia, eriti digiajastul, on vaieldamatu katastroof ühiskonna kõikide tasandite jaoks: alates sisemisest inimesest kuni kodu intiimsuse, kirikute terviklikkuse ja tsivilisatsioonide terviseni.
Kristuses me leiame kõik, mida vajame selleks, et võidelda selle lahinguga igal rindel, sest oma hävimatu elu jõuga võidab Ta nii patu karistuse kui ka väe.
Autor: Phil Cotnoir / Pornography Poisons Everything – The Gospel Coalition | Canada
Terry Crews on edukas mees: endine Ameerika jalgpalli rahvusliiga mängija, telestaar, mees, kelle lihastihedus tundub uskumatuna. Kuid Crews .....
Ütlete, et olete kõike proovinud. Andsite arvuti ära, lülitasite teleri välja, palusite täiesti võõral inimesel telefonile blokk panna. .....
Mul on teile väga tundlik küsimus. Oleme abikaasaga abielus olnud 5 aastat ja üldiselt on meil edukas abielu. .....
Ma ei tea, mis on meie ühiskonnas pornokasutuse leviku puhul murettekitavam, on see statistika või anekdoodid rikutud eludest. .....
Noormees tutvub neiuga. Kogu maailm muutub teistsuguseks, kui ta näeb seda naist. Tema hääl tuletab talle meelde midagi, .....
Ei ole teist hirmutavamat kohta, kus istuda kui üksi oma patuga varjus. Patu poolne hävitustöö on tõeliste luupainajate .....
Kiusatus saab meist sageli võitu, sest oleme kiusatuse mõiste suhtes liiga naiivsed. Ootame, et kiusatus tuleb hundi kujul .....
Kristlasest mees, kes paneb naise, lapsed ja koguduse end turvaliselt tundma, on mees, kes teeb deemonid ja kurjuse .....
Endine pornonäitlejanna rääkis oma podcastis Räägime puhtusest, kuidas temast sai kristlane ja kuidas Jumala Sõna aitas tal iha .....
See pole ainult meeste probleem... Mu sõrm liikus ekraanil, sirvides lehte. Teadsin, et ma ei peaks siin olema, .....