Noema – ὑπὸστασις – mõistus, mõtted, arusaamad, kaval võte, eesmärk

See nädal on käes meie sõna νὸημα uurimise kuues ja viimane osa. Νimisõna nὸημα  kasutatakse inimese mõtete või arusaamade väljendamiseks. Tänaseks oleme uurinud selle sõna funktsiooni kahte faasi. Esimeses faasis õppisime 2. Korintlastele 2:11; 3:14; 4:4, et saatan on võimeline mõistma iga uskliku nõrkusi ja kasutama neid teadmisi, et kavandada rünnakuid iga inimese vastu. Saatan pimestab ka juba uskmatute arusaamise (νὸημα), nii et Kristuse auhiilguse evangeeliumi valgus neile ei paistaks. Need tõed olid aluseks meie uurimuse teisele etapile, mis keskendus Pauluse motivatsioonile teenida usklikke, nagu on esitatud salmist 2. Korintlastele 10:5; 11:3. Ta ütles, et ta teenib kavatsusega viia iga uskliku taju  Kristusele kuulekuse vangistusse. Paulus väljendas muret selle pärast, et Korintose usklike arusaam (νὸημα) rikutakse ja viiakse eemale lihtsusest Kristuses, täpselt nagu Eeva oma, saatana pettuste tõttu.

Sel nädalal käsitleme meie uuringus kolmandat faasi, mis puudutab νὸημα funktsiooni. See etapp keskendub tõotusele, mis on kirjas Filiplastele 4:1-7, kaitsta uskliku mõtteid ja tajusid. Osadus on filiplaste kirja teema ja kogu selles kirjas tutvustab Paulus vaimseid tingimusi, mis peavad eksisteerima selleks, et usklikud saaksid üheskoos osaleda tõelises kristlikus ühtsuses. Paulus käsitleb konkreetset probleemi kahe naise vahel koguduses.

Filiplastele 4:1-7 (otsetõlge)

1) Niisiis, mu armsad ja väga ihaldatud vennad, minu rõõm ja kroon, seiske sel viisil kindlalt Issandas, armsad.

Seda salmi kasutatakse teema üleviimiseks eelmise peatüki teemalt põhimõtetele, mis juhivad iga uskliku suhtumist oma maisesse ellu. Paulus pöördub kõigepealt filiplaste poole kui oma armastatud ja väga ihaldatud vendade poole, kes on tema rõõm ja kroon. Seejärel käsib ta neid: “Sellisel viisil seiske kindlalt Issandas.” Määrsõna οὕτως on tõlgitud “sel viisil”, viidates Filiplastele 3:20, kus Paulus kujutab usklike seisundit taevariigi kodanikena. Iga usklik peab lähenema elule kui palverändur, kes läbib teekonna, oodates Päästjat, kes viib igaühe endaga kaasa oma kohale auhiilguses. Seetõttu on kindel püsimine taevakodaniku staatuses põhimõte, mis määrab, kuidas iga usklik peab oma maisesse ellu suhtuma.

2) Julgustan Euodiat ja ma julgustan Süntühhet, et neil oleks samasugune meelesusF1 Issandas.

Paulus julgustab nüüd kaht naist Filipi kirikus „olema Issandas samas meelsuses”. Kreekakeelne sõna, mis on tõlgitud “meelesuseks”, on φρονὲω . Φρονὲω esindab meeleseisundit või suhtumist, mille inimene võtab millelegi lähenemisel. Paulus julgustab neid kahte naist lähenema ja suhtuma probleemile, mis põhjustab nende vahel lahknevust; nad mõlemad peaksid tahtma seda, mida Issand nende olukorra jaoks soovib. Paulus on varem, Filiplastele 2:5, tutvustanud põhiprintsiipi: „Olgu teis see meelelaad (φρονὲω), mis oli ka Kristusel Jeesusel”. Seega ütleb Paulus siin, et neil kahel naisel peaks olema sama suhtumine ja lähenemine asjadele, mis Jeesusel oli maa peal käies. Jeesus jättis taeva au ja asus alandlikule teele läbi oma maise palverännaku. Selles maises elus pole midagi nii tähtsat millepärast oleks vajalik tekitada kristlikus osaduses lõhesid.

3) Ja ma palun ka sind, tõeline kaaslane, aita neid naisi, kes võitlesid koos minuga evangeeliumis, ka Clementit ja mu ülejäänud kaastöölisi, kelle nimed on eluraamatus.

Selles salmis palub Paulus ühel inimesel (keda nimetatakse “tõeliseks kaaslaseks”) aidata neid kahte naist ja ka teisi Filipi koguduse usklikke. Seejärel loetleb ta rea käske, mis määratlevad meeleseisundi, mis on vajalik kristlasel maistele asjadele lähenemiseks.

4)Rõõmustage igal ajal Issandas, ma ütlen jälle: rõõmustage.

Esiteks annab Paulus käsu rahulolu kohta. “Rõõmustage” tõlgitud kreekakeelne sõna on χαὶρω. Kreeka keeles tähistab χαὶρω “rahulolu”. Seda kasutatakse sõjapidamises osalevate sõdurite rahulolu kirjeldamiseks. Sellega kirjeldatakse ka võistlustel võistlevate sportlaste rahulolu. Paulus õpetab, et usklik peab sellele maisele elule lähenema meeleraami või suhtumisega, mis põhineb rahulolul Issandas. Seda seetõttu, et usklik, kes leiab oma rahulolu Issandast, ei põhjusta lahknemist, kui asjad ei lähe koguduses nii, nagu tema tahab.

5) Saagu teie järeleandmine kõigile inimestele teatavaks, Issand on lähedal.

Pauluse järgmine käsk puudutab “andmist”. King Jamesi tõlge ütleb: “Teie mõõdukus olgu kõigile teada.” Usklik peab omama mainet, et ta suhtub mõõdukusega selle maise elu asjadesse.

See on vastupidine sellele, et ollakse tuntud selle poolest, et maise elu asjadega oma himusid rahuldatakse. Paljud erimeelsused koguduses tulenevad kellegi suutmatusest loobuda mõnest hinnalisest asjast; lemmiksaatest, arvamusest selle kohta, kuidas koguduses mingi projekt ümber tehakse jne. Kuid inimene, kes leiab oma rahulolu Issandas, on maiste asjadega tegelemisel järeleandlik.

6) Ärge muretsege ühegi asja pärast, F3, vaid tehke oma soovid Jumalale teatavaks kõiges palves ja anumises koos tänuga.

Järgmine Pauluse antud käsk on “ärge muretsege ühegi asja pärast”. Kreekakeelne sõna, mis on tõlgitud “muretsege”, on μεριμνὰω , mis sõna-sõnalt tähendab “meele tähelepanu hõivamist” millegagi. Nagu on esitatud selle sõna kaheksaosalises sarjas (vt arhiivi), siis saatana ainus relv kristlase vastu on uskliku meele tähelepanu hõivamine, et ta ei kuuleks ega uuriks Jumala Sõna ja seeläbi “muutuks vaimu uuendamise teel” (Rm 12:2). Paulus käsib, et usklik ei tohi ühegi asja pärast oma meelt Kristuselt kõrvale juhtida. Selle asemel peab ta alistama Issandale palve kaudu need asjad, mis võiksid tema meelt hõivata.

7) Ja Jumala rahu, mis on F4, mis ületab igasuguse tajumisvõime (νοῦς), hoiab teie südamed ja teie tajud (mitmuses νὸημα) Kristuses Jeesuses.

Nüüd esitab Paulus tõotuse, mis on antud igaühele, kes on Taevariigi kodanik; see, kes leiab oma rahulolu Issandas ja teeb järeleandmisi selle maise eluga seotud asjades; see, kes ei lase oma meelel olla hõivatud oma soovide ja himudega, vaid selle asemel alistub ja annab kõik Issandale üle, et Tema tahe sünniks. Sellele inimesele on antud tõotus: “Jumala rahu, mis ületab kõik võimed tajuda, hoiab teie südame ja teie arusaamad Kristuses Jeesuses.”

“Rahuks” tõlgitud sõna on εἰρὴνη. Εἰρὴνη pärineb tüvest, mis tähendab “ühtsust”. Piiblis kirjeldatud rahu ei ole rahulik tunne, vaid pigem Jeesuse Kristuse isik. Efeslastele 2:14 ütleb Paulus: “Sest Tema ise on meie rahu, kes on mõlemad teinud üheks ja lõhkunud vaheseina – keskmise seina.” Selles salmis on sõnal “rahu” kindla artikliga ja see tähendab “meie rahu”. Kui kristlane palvetab, siis ei alista ta Kristusele mitte ainult ennast, vaid ka oma olukorrad. Tulemuseks on see, et usklik on hõivatud Kristusega; ta on joondatud Kristusega; ta kogeb rahu Kristusega.

Jumala rahu kirjeldatakse selles salmis kui ” igasugust tajumisvõimet ületavat”. Kreekakeelne sõna “võime tajuda” on nimisõna νοῦς. Νοῦς tuleneb samast tüvest kui νὸημα ja esindab tajumisvõimet. Sageli ei koge me Issandaga rahu, sest nõuame kõigepealt kõige mõistmist. Paulus ütleb, et Issanda rahu on väljaspool inimese tajumisvõimet. Pühakirja õpetuse kohaselt ei pea inimene teadma ega mõistma selleks, et kogeda rahu ehk ühtsust Issandaga. Rahu kogetakse Issandale ja Tema tahtele allumises ja alistumises.

See salm näitab, et Jumala rahu “valvab ka teie südameid ja tajusid (mitmuses νὸημα) Kristuses Jeesuses”. Kreekakeelne sõna “valvab” on φρουρὲω , mis on seotud millegi valvamisega seda ümbritsedes. Seda sõna kasutatakse Damaskuse linna ümbritseva garnisoni kohta, kes püüdis Paulust kinni võtta (2. Korintlastele 11:32). Seega, kui oleme ühendatud Issandaga ja keskendunud Issandale, siis ümbritseb meie südant ja arusaamu Jumala rahu.

Ei uskliku tarkus ega tugevus suuda hoida tema tajusid pettuse eest. See on kristlase suhe selle maailma asjadesse, mis määrab, kas teda võib Issanda asjades petta või mitte. Näiteks kui see elu ja lihalikud asjad tähendavad usklikule palju, siis ei ole ta avatud Pühakirja tõdedele katsumuste ja kannatuste kohta. Kui uskliku ego ja soovid temale endale midagi tähendavad, siis ei anna ta järele selleks, et säilitada usklike osaduse ühtsust. Ainult siis, kui kristlane on loovutanud nii enda kui ka oma eluolukorrad Issandale, saab tema arusaama kaitsta vale-evangeeliumi pettuste eest.

* Noema on selle kreekakeelse sõna ingliskeelne kirjapilt.

Tehnilised märkused:

F1: Infinitiiv φρονεῖν, “mõtlema” või “oma mõtteraam”, on tõlgitud νὰ͂φρονῶσι, “et teil peaks olema meeleraam”.

F2: imperatiivi γνωσθὴτω tõlge “anna teada” on tõlgitud ἂς͂γεὶνῇγνωστὴ “anna teada”.

F3: imperatiiv μεριμνᾶτε, “olge mures” koos akusatiiviga μηδὲν, “mitte üks asi”, on tõlgitud μὴ͂μεριμνεςx, mitte ühe asja kohta.

F4: teine artikkel atributiivses positsioonis ἡ, “üks”, tõlgitakse ποῦεἶναι, “mis on”.

NOEMA – 1. osa – ὑπὸστασις – mõistus, mõtted, arusaamad, kaval võte, eesmärk

Sel nädalal alustame sõna νὸημα uurimist. Νὸημα on tuletatud verbist νοὲω, mis tähendab “mõtlema, tajuma”. Νοὲω pärineb nimisõnast νοὲω, mis viitab mõistuse tajumisvõimetele. Nii νοῦς kui ka νὸημα on nimisõnad, mis on seotud mõistuse tajudega, kusjuures νὸημα on kolmanda käände μα nimisõna, mis näitab, et see tähistab tegevust või väljenduslaadi. Νοῦς hõlmab mõistuse tajumisvõimet, samas kui νὸημα tähistab tajutegevusi, isegi ettekujutusi ja mõtteid endid. Hea näide selle sõnasuhte kohta, mis aitab asjas veelgi selgust tuua, on χὰρις  ja χὰρισμα. Χὰρις tähendab “armu”. Χὰρισμα tähendab “armutegevust” või “armu väljendamist”. Χὰρις on nimisõna, mis annab nime teemale või motiivile, mis oleks “arm”. Χὰρισμα on kolmanda käände μα nimisõna, mis nimetab tegevust või armu väljendust. Χὰρισμα kasutatakse teenitud või väljendatud armu tulemuse väljendamisel.

Selle nädala uurimus on võetud Piiblisalmist 2. Korintlastele 2:11. Selles peatükis käsitleb Paulus distsipliini ja noomimise funktsiooni koguduses. Varem oli Paulus neid kristlasi juhendanud, kuidas käituda nende osaduses konkreetse inimesega, kes oli seotud seksuaalse ebamoraalsuse patuga. Paulus ütles, et see inimene tuleks osadusest välja tõugata ja et Korintose kristlased ei tohiks isegi temaga koos süüa enne, kui ta on täielikult tunnistanud ja väljendanud oma patu hülgamist. Siin aga räägib Paulus sellest samast osadusest, käskides neil andeks anda mehele, kes on oma pattu tunnistanud, et saatan ei kasutaks olukorda ära, põhjustades nende osaduses täiendavat lõhenemist.

Paulus alustab kahe mõttega. Esimene on see, et ta on otsustanud nende juurde kurbusega mitte naasta. Teine on see, et nad on tema rõõmuallikaks ja ta ei taha nende pärast kurvastada. Seejärel toob ta välja kaks kirjutamise põhjust. Esimene on tema soov väljendada oma armastust nende vastu, mida ta osutab, öeldes, et ta kirjutab läbi paljude pisarate, viletsuses ja südamevaevas, et nad teaksid armastust, mida ta nende vastu tunneb. Ta ei taha neid kurvastada. Ta kinnitab neile, et ta ise ei kurvasta.

Salmis 6 alustab Paulus koguduse tegude parandamist: “Sellest noomitusest (patuse noomimisest koguduse poolt) piisab, mida enamus teist on väljendanud, nii et te peaksite talle andeks andma ja teda julgustama, et rohke kahetsusvalu teda alla ei neelaks.” Seejärel ütleb ta neile, et nad peaksid kinnitama oma armastust tema vastu, kes on oma patu tunnistanud ja selle hüljanud.

9. salmis esitab Paulus teise põhjuse, miks ta neile kirjutab: “et mul oleks tõend selle kohta, kas te olete kõiges sõnakuulelikud.” Seejärel selgitab ta, et nende pärast ja Kristuse ees andestab ta ise.

Salmis 11 on Pauluse eesmärk andestada neile, kes oma pattu tunnistavad ja selle hülgavad: “selleks et saatan meid ära ei kasutaks, sest me ei ole võhiklikud saatana mõtete osas” (νὸημα) (sõnasõnaline tõlge).

Paulus alustab seda salmi eesmärki väljendava sidesõnaga ἵνα, mis on tõlgitud “selleks”. Paulus selgitab, et me peame olema kiired andestama neile, kes oma patud üles tunnistavad, et saatan ei saaks meid ära kasutada. Seejärel esitab ta põhjuse: “sest me ei ole võhiklikud tema (saatana) mõtete osas.” Paulus kasutab mõtete ja tajude kirjeldamiseks sõna νὸημα (mõnede ingliskeelsete tõlgete järgi tõlgitud ka “kavalad võtted”). Saatanat näidatakse kui kedagi, kelle on võime mõelda, koguda andmeid ja jõuda arusaamadeni, millele ta oma rünnakud rajab.

Iiobi 1:8 põhjal teame, et saatan uurib Jumala rahvast või luurab Jumala rahva järel ja süüdistab neid Jumala ees päeval ja öösel (vt ka Ilmutuse 12:10). Lisaks ütleb Paulus meile kirjakohas Efeslastele 6:11: “Pange selga kogu Jumala sõjavarustus, et saaksite seista kuradi salaplaanide sepitsemise vastu.” Sõna, mida Paul kasutab “salaplaanide sepitsemise” kirjeldamiseks, on μεθοδεὶα, mis tähendab “meetodit” või “korrapäraselt kavandatud plaani selle täideviimiseks”. Piibel kirjeldab tõsiasja, et saatan uurib Jumala rahvast ja koostab plaani või meetodi, kuidas neid rünnata. Saatan kogub andmeid ja seejärel suudab jõuda “arusaamadele” parima rünnakuplaani kohta. See, milleni ta tegelikult jõuab, on ründesüsteem või -meetod. Esimene rünnak, mida ta uskliku vastu kasutab, ei pruugi saatanale suurt muret tekitada. Tegelikult võib ta tuua palju katsumusi uskliku ellu, et seda usklikku kurnata. Sõna tagakiusamise kohta Piiblis on διὼκω, mis tähendab sõna-sõnalt “tagaajama” või “kedagi põgenema sundima”. Saatan korraldab rea olukordi, et panna usklik põgenema. Tal ei ole jõudu usklikust jagu saada, seetõttu jälitab ta teda lootuses, et usklik väsib, heitub ja annab alla.

Peame mõistma meetodeid, mida saatan meie vastu kasutab, nii nagu Pühakirja kirjutajad neid esitavad ja selgitavad. Peaksime oma uurimuse põhjal mõistma, et saatanal on võime mõtteid heietada ja jõuda plaanini, mis koosneb arusaamadest, mis tal on meie kohta. Me ei tohiks olla teadmatud saatana võimetest ega tema plaanidest.

Järgmisel nädalal jätkame νὸημα uurimist.

NOEMA – 2. osa – ὑπὸστασις – mõistus, mõtted, arusaamad, kaval võte, eesmärk

24. okt. 2022

Jätkame sel nädalal sõna νὸημα  uurimist. Νὸημα on tuletatud verbist νοὲω , mis tähendab “mõtlema, tajuma”. Νὸημα ei esinda mitte ainult tajuprotsessi, vaid ka tajusid ja mõtteid endid. Paulus esitab nὸημα ehk taju kui mõistuse funktsiooni, mis on vajalik Issanda asjade mõistmiseks. Tõepoolest, Piibel õpetab, et ükski inimene ei suuda mõista Issanda asju ilma, et Püha Vaim annaks talle tegeliku võime vaimseid asju tajuda. Paulus toob selle tõe välja 2. Korintlaste peatükkides 2–4.

Eelmisel nädalal alustasime νὸημα uurimist, kus Paulus õpetab, et saatanal on võime formuleerida oma arusaamu ja seeläbi jõuda süstemaatilise või metoodilise rünnakuni uskliku vastu. Selle nädala uurimus on võetud sama raamatu järgmisest peatükist, kus Pauluse jätkuvalt selgitab viise, kuidas inimesed on Kristuse tõe suhtes pimedad, samas kui teised saavad samal ajal valgust, et näha Tema tõde.

2. Korintlastele 2:14-17 väljendab Paulus kindlustunnet, et tema teenistus on Jumala tundmise lõhn, mis ilmneb kõikjal. Seejärel kirjeldab ta kahte mõju, mida tema teenistus avaldab inimestele; ühele on see surma lõhn surmaks ja teisele elu lõhn eluks. Seejärel esitab ta küsimuse: “Ja mis puudutab neid asju, kes on piisav?” (2. Korintlastele 2:16) Ta palub neil mõelda, kes suudaks Kristuse kuulutamise kaudu tuua ühtedele elu ja teistele surma. Seejärel küsib ta, viidates oma väidetele salmides 2:14-17: “Kas me hakkame end jälle teile soovitama või vajame teie jaoks soovituskirju või teie poolt soovituskirju?” (2. Korintlastele 3:1) Seejärel juhib Paulus tähelepanu sellele, et nad ise on tema teenistuse tõestuseks, sest Jumal päästis nad oma teenistuse kaudu ja neist on saanud Kristuse kirjad, mida “kõik inimesed teavad ja loevad.”
3. Korintlastele 14:3 väljendatud Pauluse arusaam on aluseks tema enesekindlale väljendusele, et nemad, Korintose usklikud, on saanud tema tunnistuseks Kristuselt. Seejärel jätkab Paulus oma usalduse allika loetlemisega. Tema piisavus ei tulene temast endast (s 5), vaid Jumal annab piisavuse teenimiseks (s 6) ja Tema teenistuse auhiilgus avaldub püsivalt ja pidevalt võrreldes Vana Lepingu teenistuse ajutise hiilgusega (7-11). ).

Seejärel jätkab Paulus oma peamist argumenti 2. Korintlastele 3:12-18 (sõnasõnaline tõlge).

12) Seetõttu, omades sellist lootust, kasutame me palju enesekindlust;

Kuna Paulus usaldab Jumala piisavust ja püsivat hiilgust, mis on Jumala Vaimu vili, siis räägib ta oma peamises argumendis enesekindlalt.

13) ja mitte nii, nagu Mooses pani oma näo ette loori, et Iisraeli pojad ei vaataks tähelepanelikult F1 asja hääbuvat lõppu;

Pauluse enesekindlus Kristuse evangeeliumi kuulutamisel ei sarnane Moosesele. Kui Mooses rääkis Issandaga, siis peegeldus tema näol Issanda au; kuid see hiilgus ei olnud püsiv, vaid kadus aja jooksul. Seetõttu varjas Mooses oma nägu, et Iisraeli pojad ei saaks näha selle hiilguse hääbumist.

14) kuid nende mõtted (mitmuses νὸημα) olid paadunud; sest tänini püsib Vana Lepingu lugemise üle seesama loor, mida ei ole eemaldatud ja see eemaldatakse Kristuses.

Siin ütleb Paulus, et iisraellased ei suutnud tajuda (νὸημα), et hääbuv hiilgus Moosese näol tähendas seda, et Vana Lepingu hiilgus oli ajutine ja hääbuv. Lisaks ütleb ta, et nende mõtted (νὸημα) või arusaamad jäid tõsiasjaks, et Vana Leping on Kristuses hääbumas. Samuti ei suutnud nad tajuda Vana Lepingu tegelikku tähendust, mis nähtub tõsiasjast, et sama loor on säilinud ka tänapäeval.

Paulus kasutab sõna νὸημα, taju, sest ainult Kristuse Vaim võib võimaldada inimesel tajuda tõde Vana lepingu kohta ja tõde Kristuses. Paulus õpetab ka seda, et Issanda asju ei saa inimvõimete kaudu uurida ja taotleda. Oma teenistuse kohta ütleb ta kirjakohas Efeslastele 3:7-8, et temast sai “teenija Jumala armu anni järgi, mis anti mulle Tema väe mõjul. Minule, kõige vähemale kõigist pühadest on antud seda armu, et kuulutada rahvastele Kristuse jälgimatut rikkust.” Paulus kasutab sõna ἀνεξιχνὶαστος, mida me tõlgime “algallikani jõudmatu”. Sõna tähendab, et Kristuse rikkust ei saa jälgida ega uurida mõistuse inimlike võimetega. Paulus ütleb ka Roomlastele 11:33: „Oo seda Jumla tundmise rikkuse ja tarkuse sügavust! Kui otsimatud on Tema otsused ja algallikani jõudmatud Tema teed.” Sõna, mis on tõlgitud “otsimatuks”, on kreekakeelne sõna ἀνεξεραὺνητος, mis tähendab “see, mida ei saa välja otsida ega uurida”.

15) Kuid kuni tänapäevani, kui Moosest tuleb lugeda, on F2 nende südamel loor.

16) Kuid alati, kui inimene peaks pöörduma Issanda poole, loor eemaldatakse.

Paulus õpetab, et sama loor on aktiivne ka tänapäeval, ainult mitte Moosese näol, vaid nüüd ka inimeste südametel, kui Seadust loetakse. Loor ei ole Seaduse kohal, vaid pigem kuulava inimese südame üle. Kui aga inimene pöördub pääste saamiseks Issanda poole, siis eemaldatakse loor selle inimese südamelt. Need on suurepärased salmid, mis kirjeldavad päästmisprotsessi nii, nagu see toimub juudist kuulaja südames.

17,18 salmides võtab Paulus kokku oma õpetuse uskliku tõelise hiilguse olemusest. Seejärel selgitab ta kahes kõige olulisemas Pühakirja salmis, mis väljendavad Kristuse jumalikkust, et Kristuse Vaim on see, kes annab päästmise kaudu vabaduse sellele, kes pöördub Issanda poole.

17) Nüüd on Issand Vaim; ja kus on Issanda Vaim, seal on vabadus.

18) Ja me kõik, kui me näeme Issanda auhiilgust nagu peeglist palja näoga, muutume samasuguseks kujuks hiilgusest kirkusesse, nagu tõepoolest Issanda Vaimust. (F3)

Ta õpetab ka, et Kristuse Vaimu poolt taassünni saanud inimene muudetakse pidevalt samasuguseks kujuks, mida ta peeglist näeb, hiilgusest järgmisesse hiilgusesse. Kristuses oleval inimesel peegeldub nüüd Jumala püsiv au, mitte ajutine ja hääbuv auhiilgus. Paulus lõpetab, öeldes, et see auhiilgus on Issanda Vaimust.

Nendes salmides selgitab Paulus, miks mõned inimesed jäävad uskmatuks ja ka protsessi, mille inimene läbib, et jõuda Kristusesse uskumiseni. Ta õpetab, et inimene peab suutma tajuda tõde Kristuses, sest Issanda asjad on väljaspool inimese otsimis- ja uurimisvõimet. Inimene peab pöörduma Issanda poole, et loor tema südamelt tõuseks. Issand Vaim Jeesus Kristus peab eemaldama loori, mis takistab tajumast tõde Kristuses; see on Ro 2:29 viidatud südame ümberlõikamine.

Järgmisel nädalal jätkame oma uurimist 2. Korintlastele 4. peatükist.

Tehnilised märkused:

F1 Eessõnaline fraas koos liigeseinfinitiga πρὸς͂τὸ͂μὴ͂ἀτενὶσαῖτοὺς͂υἱοὺς͂̓Ισραὴλ, mis on tõlgitud “Iisraeli poegadele puutuv, et mitte vaadata, “on tõlgitud  διὰ͂νὰ͂μὴ͂ἀτενὶσωσιν͂οἷυἱοὶ͂̓Ισραὴλ, “et Iisraeli pojad ei vaataks tähelepanelikult.”

F2 Fraas ἡνὶκᾶἀναγινὼσκεταῖΜωϋσῆς, “kui Moosest loetakse” on tõlgitud ὃτανρννην͂ἀναγγα “millal iganes Moosest peab lugema.”

F3 Sõnasõnaline kreekakeelne sõnasõna ἀπὸ͂ΚυρὶοῦΠνεὺματος on pealkiri: Issandalt Vaimust. See esitab sama tõe nagu 3:17, mis ütleb: “Issand on Vaim.” Siin väljendatakse sama tõde, et anda edasi Issanda jumalikkust samal viisil, nagu seda teeb fraas “Issand Jumal”.

NOEMA – 3. osa – ὑπὸστασις – mõistus, mõtted, arusaamad, kaval võte, eesmärk

Oleme uurinud sõna νὸημα, järgides seda Pauluse teise kirja kaudu korintlastele. Νὸημα ei esinda mitte ainult tajuprotsessi, vaid ka tajusid ja mõtteid endid. 2. Korintlastele 2:11 õpetab Paulus, et saatanal on võime tajuda uskliku nõrkusi ja koostada selle uskliku vastu süstemaatiline või metoodiline rünnak selle põhjal, mida ta on tajunud. Eelmisel nädalal saime salmist 2. Korintlastele 3:14 teada, et Iisraeli poegadel ei lastud näha, kuidas Jumala au Moosese palgelt kustus, sest nende taju oli paadunud, mistõttu nad ei suutnud hoomata, et Seadus ja selle hiilgus on ajutised.

Paulus ütleb, et isegi tänapäeval on Seaduse lugemisel inimeste südamel kate, mis ei võimalda neil tajuda, et eesriide on Kristuses ära võetud. Paulus lõpetab kolmanda peatüki väitega, et Issanda Vaim võtab loori ära ja tõstab oma au meie peale.

Selle nädala uurimus on võetud salmidest 2. korintlastele 4:1–6 (sõnaline tõlge).

1) Tänu sellele on meil see teenistus, vastavalt halastuse saamisele me ei minesta.

Paulus alustab seda peatükki sellega, et viitab oma viimastele ütlustele, kasutades sidesõnu: “tänu sellele”. Ta viitab tagasi Kristuses paljastatud püsivale hiilgusele. Ta ütleb, et on saanud selle püsiva hiilguse teenistuse vastavalt halastusele, mille Issand on talle andnud. Sellest lähtuvalt ta ei minesta ega loobu väsimuse tõttu.

2) Kuid me loobusime varjatud häbiasjadest, me ei käi enam kavaluses ega võltsi Jumala Sõna, vaid tõe ilmutamise kaudu, usaldame end iga inimese südametunnistuse hoolde Jumala ees.

2. salmis kasutab Paulus verbi ἀπείπον, “vastu rääkima, lahti ütlema”. Ta nendib tõsiasja, et ta ei minesta, vaid on pigem lahti öelnud häbiväärsetest varjatud asjadest. Ta loetleb viise, kuidas ta on varjatud häbiasjadest lahti öelnud, kasutades kolme fraasi, millest igaüks on lisatud osalausega. Esimene on “mitte kavaluses kõndimine”. Kavalust tähistav kreekakeelne sõna on πανουργὶα  ja tähendab eesmärgi saavutamiseks vajalike asjade kasutamist. Paul ütleb, et ta ei kasuta inimestega manipuleerimiseks motivatsioonivahendeid ega nutikaid viise.

Teine fraas on “ega Jumala Sõna võltsimine”. Sõna, mis on tõlgitud “võltsimiseks”, on δολὸω, mis tähendab pettust või võltsimist. Selle sõna näide omadussõna kujul on 1. Peetruse 2:2: “Nagu vastsündinud beebid, väga ihaldavad rikkumata piima, mis toidab arutlusprotsessi, et saaksite selles kasvada…” Peetrus kasutab sõna ἄδολος “rikkumata”. ̓́Αδολος tähendab midagi, mis on segamata või ilma kahepalgelisuseta. Seega leiame Peetruse ütlemas, et piim, mis toidab uskliku arutlusprotsessi, on segamatu või kahekordse tähenduseta. Ta esitab tõsiasja, et Jumala Sõna on puhas siis, kui see on esitatud algse kirjutaja tähenduse järgi ning sinna ei ole segatud traditsiooni, isiklikke tõekspidamisi või teisi usulisi arusaamu. Samamoodi kasutab Paulus sama tüvisõna 2. Korintlastele 2:2, et anda edasi arusaama, et ta ei ole seotud asjade “segamises” Jumala Sõnaga. Ta ei võltsi Jumala Sõna, et panna see ütlema midagi, mida see ei ütle, et manipuleerida inimesi tegema seda, mida ta tahab, et nad teeksid.

Kolmas fraas on “usaldama end iga inimese südametunnistuse hoolde Jumala ees.”. Kui kaks esimest fraasi tähistavad kahte asja, mida Paulus ei tee, siis kolmas fraas viitab sellele, mida ta teeb. Seetõttu näitab see pühakirja osa meile, et Paulus loobub varjatud häbiasjadest kolmel viisil: ta ei kasuta oma teenistuse tulemuste saavutamiseks ühtegi kavalat vahendit. Ta ei võltsi ega kasuta petlikult Jumala sõna, vaid pigem usaldab end tõe avaldamise kaudu nende südametunnistusele Jumala ees.

Meil on tõesti vedanud, kui koguduse teenija saab öelda seda, mida Paulus on öelnud. Siiski on meie kirikutes endiselt palju pattu ja varjatud häbi, sest puhast Jumala Sõna pole kuulutatud iga inimese südametunnistusele. Ilmselt paljud meie vaimulikud ei usu või ei usalda, et võltsimata Jumala Sõna on elav ja võimas, tuues selle kuuljatele veendumuse ja õpetuse (Heebrealastele 4:12). Veelgi hullem, kui see uskmatus, on nende inimeste olemasolu tänapäeva Kirikus, kes keelduvad andmast või vastu võtmast võltsimata Jumala Sõna. Need inimesed võltsivad Jumala Sõna, sest nad ei taha alluda selle juhistele ega talu selle süüdimõistvat väge.

3) Aga kui ka meie evangeelium on peidetud, siis on see varjatud nende eest, kes hukkuvad.

3. salm on Pauluse eitamine. Jumala Sõna, nagu Paulus kuulutas, on võltsimata; aga kui evangeelium on peidetud, siis on see varjatud nende eest, kes “hukka lähevad”. Sõna “hukkumine” on ἀπὸλλυμι oleviku osalause. Oleviku osalause väljendab seda, et evangeelium on peidetud inimestele, kes on juba hävimas; seetõttu ei tooda evangeeliumi nende eest varjatud olek neile hävingut.

4) Kelles selle ajastu jumal pimestas uskmatute ettekujutused (mitmuse νὸημα), selleks et Kristuse, kes on Jumala kuju, au evangeeliumi valgustus neile ei paistaks.

Salmis 4 esitab Paulus põhjuse, miks evangeelium on varjatud nende eest, kes hukkuvad. Selle ajastu jumal (saatan) pimestab juba  uskmatute “taju”. Siin kasutatakse meie õppesõna νὸημα väljendamaks, et saatan on uskmatute taju pimestanud. Nende tajumise pimestamise eesmärk on, “et Kristuse, kes on Jumala kuju, au evangeelium ei säraks nende üle”. Kreekakeelne sõna “sära” ei ole siin tavaliselt kasutatav sõna. Siin kasutatud sõna väljendab väga erilist mõistet, mis puudutab Issanda jumalust. See sõna on αὐγὰζω, mis tähendab “kiirgama või valgusvihk”. Kirjakohas Heebrealastele 1:3 tähendab selle sõna ma-nimisõna ἀπαὺγασμα “valgust kiirgavad lained”. Selles kirjakohas Heebrealastele 1:3 öeldakse Jeesuse Kristuse kohta, et Ta on “hiilgusest kiirgav kiir”. ̓Απαὺγασμα kasutatakse väljendamaks seda, kuidas Jumala auhiilgus projitseerus läbi aegruumi teguri ja elas Jeesuse Kristuse isikus. Siin, 2. Korintlastele 4:4, ütleb Paulus, et need, kes on uskmatud, on pimestatud, et nad ei taju Kristuse auhiilguse evangeeliumi kullatud kiiri, mis on projitseeritud (αὐγὰζω) läbi aegruumi teguri.

5) Sest me ei kuuluta iseennast, vaid Kristust Jeesust, Issandat; ja meie oleme teie orjad Jeesuse pärast.

5. salmis annab Paulus “meetodi”, mille abil ta läheneb igale inimesele. Ta ei kuuluta iseennast, vaid Kristust Jeesust, Issandat ja esitleb end, Paulust, nende teenijana Jeesuse pärast.

6) Sest Jumal on see, kes ütles: “See valgus peaks paistma pimedusest”, kes säras meie südames, et valgustada teadmist Jumala auhiilgusest Jeesuse Kristuse palge ees.

Paulus lõpetab selle osa kuulutades, et seesama Jumal, kes ütles, et valgus tuleb pimedusest, paistis (λὰμπω) meie südamesse, “et valgustada tunnetust Jumala aust Jeesuse Kristuse palge ees. ”

Selles peatükis pingutab Paulus, et näidata, et ta ei kuuluta evangeeliumi, mis sisaldab tagamõtet; vaid pigem kuulutab ta Jeesust Kristust, Issandat. Kui see puhas, lihtne evangeeliumi sõnum on peidetud või looritatud, siis on see looritatud nende ees, keda hävitatakse; need, kelle taju on Kristuse tõe suhtes pimestatud. Inimene saab Kristuse tõde tajuda vaid siis, kui Jumal valgustab inimese meelt, et tajuda ja vastu võtta tõde: et Jumal on end projitseerinud läbi selle aegruumi kontiinumi ja on ilmutanud end oma Poja Jeesuse Kristuse kaudu.

Järgmisel nädalal jätkame 2. Korintlastele 10. peatükis oleva sõna νὸημα uurimist.

NOEMA* – 4. osa – ὑπὸστασις – mõistus, mõtted, arusaamad, kaval võte, eesmärk

Jätkame sel nädalal oma sarja neljanda osaga, mis käsitleb sõna νὸημα, mis esindab mitte ainult tajuprotsessi, vaid ka tajusid ja mõtteid endid. 2. Korintlastele 2.–4. peatükis tutvustab Paulus vaimseid tõdesid, mis on tema teenimistöö motivatsiooni aluseks. 2. Korintlastele 2:11 õpetab Paulus, et saatan ei suuda mitte ainult hoomata uskliku nõrkusi, vaid on võimeline kavandama ka metoodilist rünnakut uskliku vastu, tuginedes tema nõrkustele. 2. Korintlastele 3:14 kirjeldab Paulus, et iisraellaste arusaam oli kõvastunud, nii et nad ei saanud aru, et Seaduse ja Vana Lepingu hiilgus on ajutine. Paulus ütleb meile ka 2. korintlastele 4:4, et saatan on see, kes on pimestanud uskmatute ettekujutused eesmärgiga hoida Kristuse auhiilguse evangeeliumi valgust nende peale paistmast. Nendele kolmele tekstile tuginedes esitab Paulus oma teenistuse eesmärgi ja motivatsiooni.

Paulus kirjutab oma apostliameti kaitseks. Valeõpetajad on rünnanud Pauluse teenistust, viidates tema kehvale kõneoskusele ja tema liha ilmsele nõrkusele. Valeõpetajad kasutavad alati liha vaimsuse baromeetrina. Nad rõhutavad, et edu füüsilises valdkonnas on märk sellest, et inimene on õnnistatud ja õiges seisus Jumala ees. Paulus vastab tema vastu suunatud rünnakule 2. Korintlastele 10:1-6 (Otsene Tõlge).

Esiteks pöördub Paulus 1. salmis Korintose usklike poole.

1.) Nüüd julgustan mina, Paulus, teid Kristuse tasaduse ja leebuse kaudu, kes ühelt poolt, olles kohal, olen ma teie seas alandlik, kuid teisest küljest olen ma teie suhtes julge;

Näib, et Paulus tsiteeris tema vastu suunatud kriitikat, kui ta ütleb: “Ühelt poolt olen ma teie seas alandlik, kui ma olen kohal, kuid teisalt olen ma teie suhtes julge.” Seda arusaama tugevdab Pauluse viide sellele kriitikale salmis 10, “sest tema sõnul on kirjad kaalukad ja tugevad, kuid tema keha on nõrk ja tema kõne on põlastusväärne”. Selle kriitika tõttu julgustab Paulus või pöördub nende poole „Kristuse tasaduse ja õrnuse kaudu”. Tasadus, millele Paulus siin viitab, on πραὸτης , mis hõlmab endas avatust või vastuvõtlikkust. Õrnus, teine ​​sõna, mida Paulus selles salmis Kristuse kirjeldamiseks kasutab, on ἐπιεὶκεια, mis tähendab sõna-sõnalt “andumist”. Seega julgustab Paulus Korintose usklikke, tuginedes Issanda avatud ja järeleandliku suhtumise eeskujule. Paulus juhib tähelepanu sellele, et alandlik ja tasane ellusuhtumine ei ole mitte ainult tema, vaid ka Issanda oma, sest Jeesus suhtus inimestesse vastutulelikult ega suhtunud neisse üleolevalt.
Pärast seda üleskutset salmis 1 kasutab Paulus salme 2–4, et käsitleda tema vastu esitatud kriitikat.

2) kuid ma palun, kuigi kohal ei ole, et ma oleksin julgeF2 enesekindlusegaF3, millega F4 ma arvan, et peaksin julgemaF5 F6 olla vastu mõnele, st neile, kes arvavad, et me käime liha järgi.

3) Sest lihas käies ei sõdi me liha järgi;

Paulus ütleb, et kuigi ta kõnnib “lihas”, siis ei sõdi ta “liha järgi”. Need kaks eessõna on Pauluse argumendis väga olulised; nagu mõistetakse Efeslastele 6:12, kus Paulus selgitab, et me peame panema selga kogu Jumala sõjavarustuse, “sest meie maadlus ei käi vere ja liha vastu, vaid valitsejate, võimude, pimeduse maailmavalitsejate vastu selle ajastu kurjuse vaimsete jõudude vastu vaimusfääris.” Paulus õpetab, et sõda on vaimne ja et ta ei võitle lihalike relvadega.

4) sest meie sõjapidamise relvad ei ole lihalikud, vaid võimsad koos Jumalaga F7 kindluste maha tõmbamiseks;

Järgmisena ütleb Paulus, et meie sõjarelvad on võimsad Jumalaga, et hävitada kindlustusi. Paulus ütleb neile, et tema relvad on võimsad ja Jumal on jõuallikas. Paulus on Jumala väega sõdur, kes lööb maha valeõpetuse kindlusmüürid, mida on kasutatud usklike vangistuses hoidmiseks.

Salmides 5,6 näitab Paulus, mida suudavad vaimse sõja relvad. Ta kasutab kolme osalauset, millest igaüks kirjeldab üht kolmest valdkonnast, mille vastu ta võitleb ja mida ta hävitab.

5) tõmmates maha arutluskäigud ja kõik kõrged asjad, mis tõusevad F8 vastu Jumala tundmisele ja juhivad iga taju (νὸημα) Kristuse kuulekusese vangistusse,

5. salm tutvustab kahte sõjapidamise piirkonda. Esimene on “arutluste” (λογισμὸς) ja “kõrgete asjade” (ὕψωμα) kindlus.

Sõna “arutlused” tähistab inimese ideid ja filosoofiat. Paljud Pauluse aja õpetused pärinesid inimese isiklikest tõekspidamistest ja filosoofiast, nagu see juhtub meie päevil. Teine asi, mida Paulus selle esimese osalause alla kriipsutab, on “igasugune kõrge asi, mis tõstab end Jumala tundmise vastu”. Kõrge asi tähistab uhket suhtumist, mis tõuseb Jumala tundmise vastu. Paulus on Jumala ees vägev, et astuda vastu ja võidelda valeõpetusega, mis tuleneb ülbetest hoiakutest, mis loob filosoofiaid ja uskumusi, mis on vastuolus Jumala tundmisega. Jällegi kehtib see paljude kohta meie päevil: kaasaegsed teoloogid väidavad, et Piibli põhiõpetused põhjustavad probleeme Kristuse Ihus ja et usklikud peaksid Pühakirja õpetustesse vabamalt suhtuma. Just nagu nende eelkäijad, tõusevad nad uhkelt, et pilgata Jumala tundmist.
Teine valdkond, kus Paulus sõdib Jumala väe abil, on “igasuguse arusaama juhtimine Kristuse kuulekuse vangistusse”. Pauluse peamine mure usklike pärast on seotud nende arusaamaga sellest, mis on Kristuse tõde. Ta esitleb, et lammutab filosoofia ja uhkuse tugipunktid ning juhib nende arusaama (νὸημα) Kristuse kuulekusse.

See on Pauluse teenistuse peamine motiiv. Ta ütleb 2. Korintlastele 12:14: “Vaata, ma olen valmis kolmandat korda teie juurde tulema ja ma ei koorma teid, sest ma ei otsi teie asju, vaid teid, sest lapsed ei ole pea aardeid vanematele koguma, aga vanemad lastele.” Paulus ei teeni usklikke mitte selle pärast, mis neil on ega selle pärast, mida ta neilt saada võib, vaid sellepärast, et ta on neist huvitatud – see tähendab nende hingest ja sellest, kuidas nad Kristuse asju tajuvad. Paulus on sõdur, kes võitleb Jumala tõega vastuolus olevate õpetuste ja uskumuste vastu, samuti võitleb selle eest, et viia usklike arusaamad Kristuse kuulekusse. Need kaks asja on vajalikud ja neid tuleb teha korraga, sest me kipume laskma oma mõtetel rännata, kujutades ette suuri vaimseid tõdesid, mida Jumala Sõnas ei leidu, väljamõeldud “tõdesid”, mis on vastuolus sellega, mida Jumala Sõna tegelikult ütleb.

6) ja olles valmis, et me peame F9-le kätte maksma kogu sõnakuulmatuse eest, millal iganes teie kuulekus saab täiuslikuks.

Kolmas osalause paljastab kolmanda valdkonna, kus Paulus kasutab oma sõjariistu: “olles valmis maksma kätte igasuguse sõnakuulmatuse eest, millal iganes teie kuulekus saab täiuslikuks.” Pauluse teenistuse kolmandas faasis on ta valmis maksma kätte neile, kes on sõnakuulmatud Jumala tundmisele ja tõele. Sõna sõnakuulmatu on παρακοὴ ja see tähendab oma kuulmise eemaldamist Jeesuse Kristuse Vaimust. Paulus ütleb, et niipea, kui nende sõnakuulelikkus on täielik, kui nad vabanevad valeõpetusest ja nende mõtted ja arusaamad on Kristusele kuulekad, tuleb ta ja maksab kätte kogu sõnakuulmatuse eest. Nende vabastuse ja kuulekuse aluseks on tõe kinnitamine Kristuses ning valeõpetuse ja sõnakuulmatuse tugipunktide hävitamine.

Iga teenistuses olev inimene on sõdur, kes peaks Jumala väe mõjul võitlema Jumala rahva südamete ja meelte eest. See, kes teenib, vastutab selle eest, et maailm ja selle filosoofiad ei mõjutaks kirikut. Need, kes teenivad Issandat, peaksid seisma Jumala rahva seas “Jumala tundmise” eest ja kinnistama seda, hoolimata sellest, kui ebapopulaarseks või vanamoodsaks mõned seda ka ei peaks.

Jätkame järgmisel nädalal Pauluse rõhuasetusega võitlusele pühade “arusaamade” eest.

* NOEMA on kreekakeelse sõna νὸημα ingliskeelne kirjapilt.

Tehnilised märkused:

F1: eessõna κατὰ͂πρὸσωπον, “näo järgi”, tõlgitakse πὰρειμι oleviku osalausega παρῶν, “olles kohal”.

F2: Infinitiiv θαρρῆσαι, “olla julge”, on tõlgitud νὰ͂θαρρὴσωμεν, “et ma peaksin olema julge”.

F3: Datiiv  τή̀͂πεποιθὴσει, tähendab “usaldus”, tõlgitakse με͂τή̀ν͂πεποιθὴσιν, “koos kindlusega”.

F4: Isiklik asesõna, mida esindab datiivi ᾗ, “mis” on tõlgitud με͂τὴν͂ὁποῖαν, “millega”.

F5: Tegusõna eesmärgi infinitiiviga λογὶζομαῖτολμῆσαι, “Ma arvan, et olen julge,” tõlgitakse kui “arvan, et peaksin olema julge”.

F6: eessõna ἐπὶ͂τινας, “mõnedele” tõlgitakse ἐναντὶον͂τινῶν, “mõnede vastu”.

F7: Datiivi τῷ͂θεῷ, “Jumalale”, on tõlgitud σὺν͂τῷ͂θεῷ, “Jumalaga”.

F8: eessõna κατὰ͂τῆς͂γνὼσεως͂τοῦ͂θεοῦ, “alla Jumala tundmise peale”, on tõlgitud ἐναντὶον͕τν΂ρτνονͳνον “Jumala tundmise vastu”.

F9: Eesmärgi infinitiiv ἐκδικῆσαι”kätte maksma” on tõlgitud νὰ͂ἐκδικὴσωμεν, “et me peaksime kätte maksma”.

* “Noema” on kreekakeelse sõna νὸημα ingliskeelne kirjapilt.

NOEMA – 5. osa – ὑπὸστασις – mõistus, mõtted, arusaamad, kaval võte, eesmärk

Sel nädalal jätkame νὸημα uurimist Pauluse 2. korintlaste kirja alusel. Νὸημα  esindab inimese mõistuse mõtteid ja tajusid. Eelmisel nädalal alustasime oma uurimist 2. Korintlastele 10.–12. peatüki alusel, kui Paulus vastas oma kriitikutele, esitades tõelise Kristuse teenimise vilja, mis on vastupidine valeõpetajaid motiveerivatele põhimõtetele ja nende valekujutusele Issandast.

10. peatükis vastab Paulus valeõpetajate kriitikale. Nad on korintlastele rääkinud, et tema teenistus on lihalik. Paulus vastab, kirjutades, et kuigi ta kõnnib lihas, siis ei sõdi ta liha järgi. Ta esitleb end vägevana koos Jumalaga, kes kukutab maha iga inimese filosoofia ja hoiaku, mis tõstab end Jumala tundmise vastu. Paulus ütleb, et ta juhib vangi ka iga taju (νὸημα) Kristuse kuulekusse. Ta on sõdur, kes võitleb selle eest, et usklikud tooksid oma arusaamad vangi Kristuse sõnakuulelikkusesse, et mõni teistsugune evangeelium neid mujale ei juhiks. Lisaks viitab Paulus sellele, et tema teenimistöö on ka kätte maksta igasuguse sõnakuulmatuse eest. Sõnakuulmatus (παρακοὴ) tähendab selles kontekstis oma kuulmise seadistamises sünkrooni sellega, mis ei ole Kristuse tõeline Vaim.
11. Korintlastele 11:1-4 väljendab Paulus oma muret Korintose usklike pärast, öeldes, et see on sama, mida isa oma lapse pärast tunneb. Hiljem peatükis esitab Paulus valeõpetajatele väljakutse olla tema moodi, et tõestada nende teenimist. Alustame 2. Korintlastele 11:1–6 (sõnasõnaline tõlge) uurimist.

1) Ma soovin, et F1 salliksite mind natuke F2 minu rumaluses; aga te tõesti tolereerite mind.

Paulus valmistab oma lugejaid ette oma lööklauseks (asub 4. salmis), paludes, et nad rakendaksid tema ettekandes sama tolerantsust, mis neil on olnud valeõpetajate ja nende õpetuste suhtes.

2) Sest ma olen teie peale armukade F3 Jumala armukadeduse järgi; F4 sest ma kihlasin teid ühe mehega, et ma saaksin teid Kristusele puhta neitsina esitleda.

Paulus igatseb nende sallivust seetõttu, et tema armukadedus ei ole tema enda, vaid Jumala armukadedus. See on sama armukadedus, millest räägitakse 2. Moosese 20:5. Paulus on nende peale armukade, sest ta on nad liitnud või kihlanud ühe mehega eesmärgiga esitleda nad Kristusele kui puhast neitsit. Ta on mures selle pärast, et nad panevad toime vaimse abielurikkumise, ühinedes teistsuguse Jeesuse, vaimu ja evangeeliumiga.

3) Kuid ma kardan, et nii nagu madu pettis Eevat oma kavalusega, rikutakse sel viisil teie lihtsad arusaamad (νὸημα mitmuses)  F6 Kristuse suhtes.

Paulus väljendab oma muret nagu isa oma tütre-pruudi pärast, kellele sisendatakse petlikku arusaama (νὸημα), kui tõde oma kihlatu kohta. Armastav isa soovib, et tema tütar tunneks meest, kellega ta abiellub ja et tütart ei petetaks tema iseloomu pärast. Paulus on mures Korintose usklike pärast, et neid ei eksitaks järgima teist Jeesust kui see, kellega nad algselt kihlusid.

Paulus toob oma mure kohta näite: “nagu saatan ja tema kavalus pettis Eevat, samuti tõmmati ka nemad ära lihtsusest Kristuse suhtes.” Tema peamine mure korintlaste pärast on see, et nende arvamus ja arusaam Issandast ja temast endast on rikutud lihtsuse tõttu Kristuses.

4) Sest kui see, kes tulija, kuulutab teist Jeesust, keda meie ei kuulutanud, või kui te saate teise vaimu, mida te ei saanud, või teist evangeeliumi, mida te ei võtnud vastu, siis te talusite teda hästi.

Paulus paljastab Korintose koguduse valeõpetajate lähenemisviisi aluseks olevad põhimõtted. Esiteks jutlustavad nad teist Jeesust. Sõna “teist” kreeka keeles on ἄλλος, mis on omadussõna, mis tähendab “teine ​​samasugune”. Valeõpetajad jutlustavad Jeesust, kes on Jumala Poeg, Kuningate Kuningas ja Isandade Isand; kuid ta ei ole seesama Jeesus, kes tuli Jumalana lihas. Nad jutlustavad teist samasugust Jeesust, kuid mitte samasugust. Teiseks saavad korintlased teist vaimu, mida nad ei saanud, kui nad päästeti. Sõna “teine” on kreekakeelne sõna ἕτερος, mis on omadussõna tähendus, “teine ​​teistsugune”. Paulus tutvustab, et valeõpetajate esitlemise taga on vaimne liikumine ja teenimine, mis ei ole samast Vaimust, kes nad päästis. Kolmandaks on Korintose usklikud vastuvõtlikud teisele evangeeliumile, mis ei ole see evangeelium, mille nad alguses vastu võtsid. Siin on jällegi kreekakeelne sõna “teine” ἕτερος, mis tähendab “teine ​​teistsugune”. Kreekakeelne sõna “aksepteerima” on δὲχομαι , mis on seotud vaimse kokkuleppega. Korintose usklikud on saamas teistsugust evangeeliumi, kui see, millega nad nõustusid siis, kui nad päästeti.

Pauluse soov on peatada nende mõju, kes veenavad korintlasi eemalduma Kristuse tõest. Ta ütleb 2. korintlastele 11:13-14: “Sest sellised on valeapostlid, petistest töötegijad, kes muudavad end Kristuse apostliteks, ja pole ime, sest saatan ise muudab end valguse ingliks.” Põhimõte, mille Paulus siinkohal esitab, on see, et saatan võib näida “teise Jeesusena”, eksitades inimesi järgima teda ja tema valeevangeeliumi, juhtides neid eemale tõelisest Jeesusest ja Tema evangeeliumist. Võti Issanda ja saatana eristamiseks peitub sõnas “muutma”. Mõlemas salmis 13,14 kasutatud kreekakeelne sõna on μετασχηματὶζω. See sõna koosneb eessõnast, mis tähistab muutust μετὰ ja σχῆμα, mis on seotud välise muutuse ja vormiga. Sisemine muutus või transformatsioon on sõna μεταμορφὸω. Seetõttu rõhutab Paulus siin, et saatan muudab end valguse ingliks ja tema apostlid on need, kes distsiplineerivad end välise, inimliku distsipliiniga, et käituda ja rääkida nagu kristlased. Neil pole Jumala Vaimu poolt tekitatud sisemist muutumist. Paulus hoiatab usklikke, et nad oleksid ettevaatlikud õpetuste ja uskumussüsteemide suhtes, mis õhutavad neid saama oma jõupingutuste kaudu Kristuse sarnaseks.

Järgmisena juhib Paulus tähelepanu sellele, et korintlased taluvad kergesti neid valeõpetajaid ja nende valesid. Üks suurimaid põhimõtteid kõigis Pauluse kirjutistes on tema avaldus Galaatlastele 1:8-9: “Kuid isegi kui meie ise või ingel taevast kuulutaks teile vastupidist sellele, mida me teile kuulutasime, olgu ta neetud .. Nagu oleme varem öelnud, ütlen ka nüüd uuesti: kui keegi kuulutab teile evangeeliumi vastupidiselt sellele, mida te olete saanud, siis ta olgu neetud.” Paulus ütleb, et evangeelium, mida ta kuulutab, on tõeline evangeelium. Kui keegi esitab Pauluse esitatule vastupidise evangeeliumi, olgu ta neetud. Usklikena on meil tohutu kaitse, sest Issand tõstis Pauluse üles ja ilmutas talle “Kristuse saladused” (vt Efeslastele 3). Selle tõttu ja meie kasu nimel asuvad Pauluse kirjad Uue Testamendi õpetusosa alguses, alustades “Kristliku usu põhiseadusest” — Rooma kirjast. Kogu õpetus ja ilmutus peavad olema kooskõlas Pauluse evangeeliumi esitusega, et see oleks õige ja pärit Issandalt.

5) Sest ma arvan F7, et ma pole isegi mitte millegi võrra madalam F8 kui superapostlid.
6) Aga isegi kui ma olen kõne järgi treenimata F9, aga teadmiste järgi mitte (F10); kuid olen teie ees kõiges ilmsiks saanud.

Paulus toob veel ühe põhjuse oma hirmule Korintose kiriku pärast. Valeõpetajad on teda esitanud alaväärse apostlina. Nad on püüdnud pöörata Korintose usklikke tema vastu, osutades tema elu füüsilistele tingimustele. Nad ütlevad, et Jumal ei saa Paulusega olla, sest ta on vaesuses ja kannatab, nõrk ega suuda hästi rääkida. Paulus kaitseb end, öeldes, et ta ei jää alla nendele valeapostlitele, keda ta nimetab “super” apostliteks. See on vastus nende väitele, et kui Paulus on apostel, on nad superapostlid. Paul kinnitab, et kuigi ta ei ole professionaalne kõnemees, siis ei ole tal teadmistest puudu.

Selle peatüki ülejäänud osas näitab Paulus, et valeõpetajad promovad oma edu füüsilises vallas, samas kui Paulus promob oma ohverdamist. Valeõpetajad osutavad sellele, mida nad on rahvalt saanud; Paulus osutab sellele, mida ta inimestele annab. Valeõpetajad hooplevad lihas, et veenda ja mõjutada korintlasi uskuma neisse kui superapostlitesse, samal ajal kui Paulus manitseb neid samu usklikke vaatama, mida ta nende nimel ohverdab ja kannatab. Paulus kutsub valeõpetajaid üles saama selliseks, nagu ta on. Ta teab, et tõeline kristlik usk on tõestatud ja lihvitud kannatustes (vt 1. Peetruse 1:6-7). Ta teab ka, et valeapostlid ei allu kannatustele ei Jumala rahva ega isegi mitte Jumala enda pärast.

See oluline peatükk õpetab, et inimene võib õiguspäraselt sündida Jumala Vaimust, kuuluda Kristusele ja olla siiski petetud oma arusaamises Kristuse tõest. 2. Korintlastele 10:5 ütleb Paulus, et ta ei võitle mitte selleks, et korintlastelt kasu saada, vaid selleks, et “viia kõik arusaamad Kristuse sõnakuulelikkusesse”. Pärast inimese päästmist ei suuda saatan tungida läbi Jumala Vaimu ja võtta see inimene Kristusest eemale. Kuid Saatan võib rünnata uskliku meelt, tema arusaamu Kristusest ja evangeeliumist. Paulus õpetab, et usklikke võib petta, kui keegi esitab teist Jeesust, et nad võivad kogeda teistsugust vaimu, kes teenib teistsugust evangeeliumi. Seetõttu püüavad nii paljud usklikud tänapäeval Jeesust järgida, teevad jõupingutusi, kuid on pettunud ja heitunud, sest tajuvad oma vaimus, et midagi on valesti; nad lihtsalt ei tea, mis see on. Paulus õpetab, et usklike inimlikud pingutused (mitte Jumala Vaimu õhutusel) vaimse kasu saamiseks ei ole kooskõlas Vaimuga, kes nad päästis ja kes neis elab. Nagu ütles Paulus Galaatlastele 3:3: “Kas te olete sel viisil mõistmatud? Kas te olete nüüd, kui olete Vaimus alustanud, saanud lihalikult täiuslikuks?” Usklikud alustavad usus, usaldades Issandat, et Ta nad päästab; kuid mõne aja pärast veendakse neid oma usu nimel töötama. Järelikult ei too nende “usk” seda, mida on lubanud need, kes veensid nad usust eemale ja tegudele. Paulus õpetab, et usklikud peavad usaldama Issanda tööd nende elus ja et Ta toetab neid pärast päästmist samamoodi, nagu siis, kui nad usaldasid Issanda päästmist ja seda usu kaudu.

Järgmisel nädalal jätkame νὸημα uurimist Filiplastele 4. peatükis.

* Noema on kreekakeelse sõna νὸημα ingliskeelne kirjapilt.

Tehnilised märkused:

F1: vahesõnana kasutatav osasõna ̓́Οφελον, “ma soovin” tõlgitakse osakesega Εἴθε koos νὰ-ga, “Ma soovin seda.”

F2: omadussõna μικρὸν, “väike”, tõlgitakse omadussõnaga ὀλὶγον, “väike”.

F3: otsene objekt ὑμᾶς, “sina”, tõlgitakse πρὸς͂ἐσᾶς, “teie poole”.

F4: Instrumentaaldatiivi genitiiviga Θεοῦ͂ζὴλῳ, “Jumala innukus” on tõlgitud eessõnaga κατὰ͂ζηλοτυπὶαν͂θεοῦ, “Jumalale vastav innukus”.

F5: eesmärgi infinitiiv παραστῆσαι “esitlema” on tõlgitud διὰ͂νὰ͂σᾶς͂παραστὴσω, “et ma võiksin teid esitleda”.

F6: Teine artikkel atributiivses positsioonis τῆς, “üks”, on tõlgitud ποῦεἶναι, “mis on”.

F7: Tegusõna λογὶζομαι, “Ma arvutan” või “Ma arvan”, on tõlgitud στοχὰζομαι, “Ma kaalun”.

F8: Infinitiiv ὐστερηκὲναι, “puudub”, on tõlgitud ὅτῖδὲν͂εἶμαῖκατὼτερος, “et ma ei ole alamast klassist.”

F9: Austuse datiivi τῷ͂λὸγῳ, “austusest kõne vastu”, tõlgitakse eessõnaga κατὰ͂τὸν͂λὸγον, “vastavalt kõnele”.

F10: Austuse daativ τῇ͂γνὼσει ” asustusest teadmiste vastu” on tõlgitud eessõnaga κατὰ͂τὴν͂γνῶσιν, “vastavalt teadmistele”.

Bill Klein on olnud viimased 41 aastat pastor, nõustaja ja koolitaja. Tal on ulatuslikult piiblikeeltes koolitatud ja haritud ning ta on kirjutanud Piibli kreeka keele kursuse. Praegu teenib ta Piibli kreeka keele professorina Master’s Graduate School of Divinitys ja on BTE Ministries – The Bible Translation and Exegesis Institute of America – Californias asuva mittetulundusorganisatsiooni president, kes pakub piibliuurimise ja kreeka keele õppematerjale veebisaidil BTEM.

Autoriõiguse avaldus
„Kreeka mõtted” Autoriõigus 2022© Bill Klein. “Kreeka mõtted” artikleid võib tervikuna reprodutseerida järgmiste sätete alusel: 1) Iga artikli lõpus tuleb autorile anda nõuetekohane tunnustus ja link aadressile https://www.studylight.org/language- studies/greek-thoughts.html 2) „Kreeka mõtete” sisu ei tohi korraldada ega „peegeldada” konkurentsivõimelise võrguteenusena.